Nosticismu

Nosticismu
	cosmovisión, escuela de pensamiento (es) y movimiento filosófico (es)

El nosticismu^[1] ye un conxuntu de corrientes sincrétiques filosóficu-relixoses que llegaron a mimetizarse col cristianismu nos trés primeros sieglos de nuesa yera, convirtiéndose finalmente nun pensamientu declaráu heréticu dempués d'una etapa de ciertu prestíu ente los intelectuales cristianos. N'efeutu, puede falase d'un nosticismu paganu y de un nosticismu cristianu, anque'l más significativu pensamientu gnósticu algamóse como caña heterodoxa del cristianismu primitivu. Según esta doctrina los empecipiaos nun se salven pola fe nel perdón gracies al sacrificiu de Cristu, sinón que se salven por aciu la gnosis, o conocencia introspectiva de lo divino, que ye una conocencia cimera a la fe. Nin la sola fe nin la muerte de Cristu basten pa salvase. El ser humanu ye autónomu pa salvase a sigo mesmu.

El nosticismu ye una mística secreta de la salvación. Entemécense sincréticamente creencies orientalistes ya idees de la filosofía griega, principalmente platónica. Ye una creencia dualista: el bien frente al mal, l'espíritu frente a la materia, el ser supremu frente al Demiurgu, l'espíritu frente al cuerpu y l'alma. El términu provién del griegu Γνωστηκισμóς (gnostikismós); de Γνώσης (gnosis): ‘conocencia'.

Introducción

El nosticismu cristianu, paganu nos sos raigaños, llegaba a presentase como representante de la so tradición más pura. El testu gnósticu de Eugnosto el Beatu paez ser anterior a la nacencia de Xesús de Nazaré.

La enorme diversidá de doctrines y "escueles gnóstiques" fai difícil falar d'un solu nosticismu. Dellos aspeutos comunes del so pensamientu, sicasí, podríen ser:

El so calter inici�tico, pol cual ciertes doctrines secretes del Cristu o'l "unx�u" taben destinaes a ser revelaes a una �lite d'empecipiaos. D'esta forma, los gn�sticos cristianos reclamen constituyir testigos especiales de Cristu, con accesu direutu a la conocencia de lo divino al travi�s de la gnosis o esperimentaci�n introspectiva al travi�s de la cual pod�a llegase a la conocencia de les verdaes trascendentales. La gnosis yera, pos, la forma suprema de conocencia, solamente al algame d'empecipiaos.
La mesma conocencia de les verdaes trascendentes produc�a la salvaci�n. Seg�n les diverses corrientes, la importancia de prauticar una vida cristiana pod�a variar, siendo seya que non daqu� secundariu.
El so calter dualista, pol cual fa�ase una dixebra tayante ente la materia y l'esp�ritu. El mal y la perdici�n taben amestaos a la materia, ente que lo divino y la salvaci�n pertenec�en a lo espiritual. Por esa raz�n nun pod�a esistir salvaci�n dalguna na materia nin nel cuerpu. El ser humanu solo pod�a aportar a la salvaci�n al travi�s de la peque�a chispa de divinid� que yera l'esp�ritu. Solo al travi�s de la conciencia del propiu esp�ritu, del so calter div�n y del so accesu introspectivu a les verdaes trascendentes sobre la so propia naturaleza pod�a esti lliberar y salvase. Esta esperimentaci�n casi emp�rica de lo divino yera la gnosis, una esperiencia interna del esp�ritu. Equ� puede vese nel platonismu un antecedente claru del nosticismu, tantu nel so dualismu materia-esp�ritu, como na so forma instrospectiva d'aportar a la conocencia cimera, siendo la gnosis una versi�n relixosa de la may�utica de S�crates. Esti dualismu tami�n prefigura el futuru manique�smu.
El so peculiar cristolox�a: Siendo la materia'l anclaje y orixe del mal, nun ye concebible que Xesucristu pudiera ser un ser div�n y acomu�ar a un cuerpu material al empar, y� que la materia ye contaminadora. Por esa raz�n surde la doctrina del Cuerpu aparente de Cristu, seg�n la cual la Divinid� nun pudo venir en carne, sin�n que vieno n'esp�ritu amosando a los homes un cuerpu aparentemente material (docetismo). Otres corrientes sostienen que Xesucristu foi un home vulgar que na d�mina del so ministeriu foi llevant�u, adopt�u por una fuercia divina (adopcionismo). Otres doctrines afirmen que la verdadera misi�n de Cristu yera tresmitir a los esp�ritus humanos el principiu del autoconocimiento que dexaba que les almes salvar por sigo mesmes al lliberar de la materia. Otres ense�ances propon�en inclusive que Xes�s nun yera un ser div�n.
Peculiares ense�ances sobre la divinid�. Ente estes atopaba la de que tou esp�ritu yera div�n, incluyendo la parte espiritual del home (l'alma), que nun precisaba a naide pa salvase a sigo mesmu, siendo Cristu unvi�u a revelar esa verd�. Per otra parte, el creador ordenador de la materia (llam�u Demiurgu), al multiplicar cola so creaci�n la materia, ser�a un ser malvao y opuesto al verdaderu Ser Supremu del cual surdi�.
Conclusiones �tiques bien diverxentes: Siguiendo la idea de la condenaci�n de la materia, delles corrientes afirmaben que yera necesariu'l castigu y martirizaci�n del cuerpu pa, al travi�s del carecimientu de la carne, contribuyir a la lliberaci�n del esp�ritu, defendiendo una manera de vida asc�ticu. Sicas�, otres corrientes afirmaben que, siendo la salvaci�n dependiente nam�i de la gnosis de l'alma, el comportamientu del cuerpu yera irrelevante, esculp�ndolo de toa atadura moral y llibr�ndolo a toa clase de gocies. Otres ense�ances refiertaben la multiplicaci�n de la materia, siendo asina la procreaci�n un actu condenable. Tami�n esist�en corrientes que, al igual que'l platonismu y les filosof�es orientales, cre�en na torna c�clica de les almes a la prisi�n de la materia al travi�s de la reencarnaci�n. L'empecipi�u, igualmente, buscaba romper esti ciclu al travi�s de la gnosis (al travi�s del llume, nes relixones orientales).
Interpretaci�n aleg�rica del cristianismu y de les escritures. Asina, se reinterpretan a la lluz gnóstico les hestories de la creación, etc. dándo-yos significaos filosóficos.
Establecimientu de xerarquíes espirituales: Nel visu de los seres esiste un Dios, un ser perfectu ya inmanente que la so mesma perfeición fai que nun tenga rellación dalguna col restu de seres imperfectos. Ye inmutable y inaccesible. Baxando nuna escala de seres emanados d'aquél llegamos al Demiurgu, antítesis y culmen de la dexeneración progresiva de los seres espirituales, y orixe del mal. Na so maldá, el Demiurgu crea'l mundu, la materia, encadenando la esencia espiritual de los homes a la prisión de la carne. Nesti escenariu llibra una batalla ente los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y l'espíritu (sustancia). Podemos ver paralelismos claros col zoroastrismu.
Establecimientu de xerarquíes humanes: Nel visu de la xerarquía humana taben los empecipiaos, nos que ye predominante l'espíritu. Ellos pueden esperimentar la gnosis y aportar asina a la salvación. Per debaxo ta'l restu de los cristianos, nos que predomina l'alma sensible y que pueden salvase siguiendo la guía de los primeres. Na parte más baxa tán aquéllos en que predomina'l cuerpu y que, por tanto, nun van algamar la salvación.

Historia y fontes

Dellos cristianos identifiquen como gnósticu a Simón Magu, personaxe qu'apaez nuna narración en Fechos de los apóstoles nel Nuevu Testamentu. La so personalidá más relevante foi Valentín d'Alexandría, que llevó a Roma una doctrina gnóstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activu na vida pública de la Ilesia. El so prestíu yera tal que se-y tuvo en considerancia como posible obispu de Roma. Otros gnósticos de sonadía son Pablo de Samosata, autor d'una célebre herexía sobre la naturaleza de Cristu. Carpócrates concibió la idea de la llibertá moral de los perfectos, na práutica una ausencia total de regles morales.

Finalmente, l'ampliu rangu de variación moral del nosticismu foi vistu con rocea y l'obispu Ireneo de Lyon declarar herexía nel 180 d. C., paecer que comparte la Ilesia Católica.

En 1945 foi afayada una biblioteca de manuscritos gnósticos en Nag Hammadi (Exiptu), que dexó una conocencia meyor de les sos doctrines, enantes solo conocíes al traviés de cites, refutaciones, apoloxíes y heresiologíes realizaes por Padres de la Ilesia.

Neonosticismu

Referencies

↑ Esti términu apaez nel Diccionariu de l'Academia de la Llingua Asturiana. Ver: nosticismu

Ver tamién

Bibliografía

García Bazán, Francisco (2003-2017). La Gnosis eterna. Antoloxía de testos gnósticos griegos, llatinos y coptos. Obra completa en tres volúmenes. Madrid: Editorial Trotta.

Volume I. 2003. ISBN 978-84-8164-585-9.
Volume II. Pístis Sophía / Fe Sabiduría. 2007. ISBN 978-84-8164-852-2.
Volume III. Gnósticos llibertinos y testimonios herméticu-gnósticos, alquímicos y neoplatónicos. 2017. ISBN 978-84-9879-684-1.

— (2006). L'Evanxeliu de Judas. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-837-9.
Jonas, Hans (2000, 2003). La relixón gnóstica. El mensaxe del Dios Estrañu y los empiezos del cristianismu. Madrid: Editorial Siruela. ISBN 978-84-7844-492-2.
Montserrat Torrents, José (1990). Los Gnósticos. Obra completa. Madrid: Editorial Gredos.

Volume I: Los Gnósticos I. ISBN 978-84-249-0884-3.
Volume II: Los Gnósticos II. ISBN 978-84-249-0885-0.

Piñero, Antonio (Editor). Texto Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Obra completa. Madrid: Editorial Trotta.

Volume I: Trataos Filosóficos y Cosmolóxicos. Collaboradores: Traducción, introducción y notes d'Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermejo y Alberto Quevedo. Tapa dura, 1997 (3ª edición 2007). ISBN 978-84-8164-884-3.
Volume II: Evanxelios, Fechos, Cartes. Collaboradores: Traducción, introducción y notes d'Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermejo y Ramón Trevijano. Tapa dura, 1999 (4ª edición 2009). ISBN 978-84-8164-885-0.
Volume III: Apocalipsis y otros escritos editorial = Collaboradores: Traducción, introducción y notes d'Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Gonzalo Aranda, Fernando Bermejo, María Luz Mangáu y Alberto Quevedo. Tapa dura, 2000 (2ª edición 2009). ISBN 978-84-9879-020-7.

Enllaces esternos

The Gnostic Society Library Nosticismu (n'inglés)
La biblioteca de Nag Hammadi Archiváu 2008-08-24 en Wayback Machine Los manuscritos gnósticos de Nag Hammadi.

[1] Esti términu apaez nel Diccionariu de l'Academia de la Llingua Asturiana. Ver: nosticismu

[1]