Satanismo

El pentagrama invertido se usa generalmente para representar el satanismo.^{[cita requerida]}

El satanismo abarca un n�mero de creencias relacionadas y fen�menos sociales. Comparten las caracter�sticas de simbolismo, que incluye la veneraci�n y admiraci�n por Satan�s (o figuras similares).​

La legislaci�n antibrujer�a, como la Ley brit�nica antibrujer�a de 1735 (Witchcraft Act 1735), no revocada hasta 1951, reflej� un fuerte sentimiento p�blico en contra de la brujer�a y del satanismo. La religi�n sat�nica comenz� en 1966 con la fundaci�n de la Iglesia de Sat�n​ en Estados Unidos por Ant�n LaVey.

Durante gran parte de la historia de la iglesia cat�lica las acusaciones de pr�cticas sat�nicas sobre diversos grupos han sido algo com�n. Durante la Edad Media las acusaciones por parte de la Inquisici�n, una organizaci�n directamente ligada a la iglesia cat�lica, aleg� que grupos cristianos her�ticos como la orden de los Caballeros Templarios​ o los c�taros eran practicantes de rituales sat�nicos. A principios de la Edad Moderna tuvieron lugar los juicios de brujas​, bajo la creencia conspirativa de que estas mujeres se encargaban de propagar la influencia del demonio. Las conspiraciones y acusaciones de satanismo llegaron a puntos insospechados durante el Fraude de Taxil en Francia en la d�cada de 1890, que promulgaba que la francmasoner�a adoraba a Satan�s, Lucifer y Baphomet en sus rituales. Durante los a�os 1980 y 1990 el Abuso Ritual Sat�nico provoc� el contagio de una histeria colectiva a lo largo de los Estados Unidos y el Reino Unido debido al miedo de que grupos sat�nicos secuestraban ni�os para abusar de ellos.

Los grupos modernos sat�nicos (aquellos que aparecieron despu�s de los sesenta) son muy diversos, pero hay dos tendencias muy importantes que se pueden ver como satanismo tradicional o te�sta y satanismo ate�sta. Los sat�nicos te�stas veneran al demonio como un dios supernatural. Por el contrario, los sat�nicos ateos se consideran a s� mismos ateos y veneran a Sat�n simplemente como un s�mbolo de los rasgos de los seres humanos. Esta categorizaci�n del satanismo (que puede ser categorizado de otras formas, por ejemplo �tradicional� contra �moderno�) no ha sido adoptada necesariamente por los sat�nicos en s�, quienes generalmente no especificar�an a qu� tipo de sat�nicos est�n adheridos. Algunos sat�nicos creen en Dios en el sentido de Fuerza Motriz, pero al igual que los sat�nicos ateos, todav�a se adoran a s� mismos, debido a la creencia de�sta de que Dios no desempe�a ning�n papel en las vidas mortales.

Cada �tipo� de sat�nico normalmente se referir� a s� mismo solo como �sat�nico� (salvo los seguidores del satanismo laveyano que se considerar�n �satanistas�).​

Definici�n

San Agust�n obliga al diablo a participar en la liturgia cristiana.

En su estudio del satanismo, los estudiantes de Estudios religiosos Asbj�rn Dyrendal, James R. Lewis y Jesper A. Petersen estipularon que el vocablo �satanismo� ''Tiene la historia de ser una designaci�n hecha por gente para atacar a la gente que no le gustaba; es un t�rmino usado para el 'Otro (filosof�a)​'''. El concepto de Satanismo es una invenci�n del Cristianismo, por ello se basa en la figura de Sat�n, un personaje que deriva de la mitolog�a cristiana.​

En otras partes, Petersen se�al� que ''El satanismo como algo que otros hacen es muy diferente del satanismo como autodenominaci�n''​. Eugene Gallagher se�al� que, como es usado com�nmente, el Satanismo fue normalmente ''un t�rmino Pol�mico, no un t�rmino descriptivo''​.

En 1994, el soci�logo italiano Massimo Introvigne sugiri� definir el satanismo con la presencia simult�nea de ''1) la veneraci�n de una entidad identificada con el nombre de Sat�n o Lucifer en la Biblia, 2) por grupos organizados con un m�nimo de organizaci�n y jerarqu�a, 3) a trav�s de pr�cticas rituales y/o lit�rgicas [...] no importa c�mo cada grupo sat�nico percibe a Sat�n, como personal o impersonal, real o simb�lico'' ​

Antecedentes

Se cree que Satan�s apareci� por primera vez en la Biblia Hebrea, donde era un �ngel que desafiaba la fe de los humanos y la religi�n.​ En el Libro de Job se le denominaba �el Sat�n� (que significa �el acusador� o "contra de, enemigo de") y actuaba como el delator en el tribunal de Dios. Un personaje denominado �Sat�n� fue descrito dentro de los muchos evangelios de los primeros cristianos como el enemigo c�smico del hombre y el tentador de Jes�s.​ Se desarroll� mucho m�s en amplitud y poder que el portador de Armaged�n y Apocalipsis seg�n est� caracterizado dentro del Libro de la Revelaci�n.

Las religiones inspiradas por estos textos (jud�os, cristianos y musulmanes) consideran a Sat�n tradicionalmente como un adversario o un enemigo; viendo su presencia e influencia en cada aspecto del papel acusatorio remont�ndose a la Creaci�n y a la Ca�da del Hombre.​ La figura de Sat�n fue tratada de manera diversa, especialmente por los cristianos y musulmanes, como un competidor rebelde o celoso de los seres humanos, y caracterizado como un �ngel ca�do o demonio dominando el infierno penitencial; Dios lo arroj� hacia la Tierra porque en el cielo estaba extraviando a los �ngeles, los seres humanos, vagando por el planeta compitiendo por almas o proporcionando el �mpetu para todas las parodias mundanas.​

El t�rmino �satanismo� deriva del franc�s satanisme.​ En el siglo XVI fue com�n su uso entre grupos cristianos rivales para referirse unos a otros, por ejemplo lo usaron autores cat�licos en referencia a los protestantes y viceversa.​ En este contexto se hablaba del uso de satanismos en sus doctrinas en forma similar a como se habla de herej�as, es decir, no tanto como una adoraci�n consciente al diablo sino como una doctrina equivocada.​ Hasta tiempos posteriores se empez� a utilizar para referirse formalmente a "adoradores del Diablo".​

Hist�ricamente y principalmente en la civilizaci�n cristiana europea a trav�s de los siglos, pero tambi�n en los pa�ses musulmanes (por ejemplo, los yazid�es), algunas personas o algunos grupos han sido descritos espec�ficamente como adoradores de Sat�n o del diablo, o como seguidores de su obra. La preponderancia ampliamente extendida de estos grupos en las culturas europeas est� en parte relacionada con la importancia y el significado de Sat�n en la cristiandad.​ Al observar el desarrollo hist�rico del fen�meno del satanismo en la lista que se detalla m�s abajo, parece evidente que, mientras los ejemplos de los primeros cristianos pod�an reflejar los triunfos de la Iglesia Cat�lica en la superaci�n de paganos y herejes (o para deshacerse de los oponentes, como en el caso de Urbain Grandier), en los ejemplos m�s tard�os (al menos desde los tiempos del Marqu�s de Sade en adelante) expresa clara y abiertamente el odio, hasta el punto del sacrilegio y la blasfemia en algunos casos, hacia la cristiandad y hacia la Iglesia cat�lica en particular.​

Particularmente despu�s de la Ilustraci�n Europea,​ algunas obras, tales como El para�so perdido, fueron tomadas por los rom�nticos y descritas como la presentaci�n del Sat�n B�blico, una alegor�a que representa la crisis de fe, el individualismo, el libre albedr�o, la sabidur�a y el progresismo.​

Tipos

Satanismo te�sta

Parte del sello de Lucifer procedente del Grimorium Verum, es utilizado como s�mbolo de Sat�n por algunos sat�nicos.

El satanismo te�sta (tambi�n conocido como �satanismo espiritual� o �satanismo tradicional�) es la adoraci�n o veneraci�n a Satan�s como a una deidad.​ Comprende varios puntos de vista y puede incluir una creencia en la magia que es manipulada a trav�s de un ritual.​

Suele ser el t�rmino con que se designa a aquellas formas de satanismo que tienen creencias sobrenaturales y realizan una adoraci�n del diablo y de demonios de forma literal, entendiendo a estas entidades como seres y esp�ritus reales que existen objetivamente.​ El t�rmino generalmente se acu�a para diferenciar a esta forma de satanismo del satanismo simb�lico o convexo, principalmente representado por la Iglesia de Sat�n de Anton LaVey la cual asegura que su doctrina es atea, no cree en la existencia de ning�n dios y ve a la imagen del Diablo como un s�mbolo de rebeld�a, naturaleza humana y poder, pero no una entidad realmente existente.​

Las pr�cticas religiosas y cultos al Diablo datan desde tiempos muy antiguos y se registran, por ejemplo, en el caso del arist�crata medieval Gilles de Rais. De dif�cil validaci�n hist�rica, ya que en �pocas oscurantistas cualquier pr�ctica considerada her�tica o pagana era clasificada, equivocadamente, como sat�nica (el caso de la persecuci�n de la Iglesia a los templarios), ciertamente hay registros de cultos sat�nicos a lo largo de la historia por parte de seguidores que cre�an en la existencia real de las entidades que invocaban, incluyendo al Diablo. Diferentes figuras hist�ricas han sido asociadas con el satanismo, como Isabel Bathory, William Blake o Francis Dashwood y su Club del Fuego Infernal,​ su grado de involucraci�n genuina con el culto al diablo es sujeto de debate, y en algunos casos se argumenta que realizaban ritos paganos, esot�ricos o simb�licos.​

Siendo Ant�n LaVey uno de los primeros (si no es primero) en, al menos p�blicamente, definir al satanismo como una religi�n simb�lica donde no se rend�a un culto real al Diablo como entidad existente, raz�n por la cual el uso de la diferenciaci�n en la terminolog�a responde principalmente a la necesidad de separar ambas formas de satanismo; la te�sta tradicional de la simb�lica moderna.​

Pintura de Guido Reni.

Luciferismo

El vocablo �luciferismo� a menudo se utiliza en diversas tradiciones ocultistas y religiosas que analizan la figura de Lucifer como representaci�n simb�lica de la sabidur�a y el conocimiento ocultos.​ Debido a la identificaci�n popular entre Lucifer y Satan�s es com�n que se les identifique como satanistas y algunos satanistas se consideren tambi�n luciferinos.​ No obstante, existen grupos que rechazan la identificación prefiriendo asociar a Lucifer con el dios romano precristiano del mismo nombre, el Prometeo griego y el Dios de Luz del gnosticismo,​ entre otros simbolismos y mitos característicos del ocultismo occidental.

Paladistas

«Paladistas» es el nombre que se le da a la supuesta sociedad del satanismo teísta, así como a los miembros que pertenecen a ella. El nombre «paladista» procede del término griego Palas y hace referencia a la sabiduría.^{[cita requerida]}

Satanismo simbólico

Véase también: Satanismo laveyano

Contrariamente a la creencia popular, el satanismo laveyano no implica "culto al diablo" o adoración de los dioses. Es una filosofía atea que afirma el individuo como su propio "dios". Satanás (hebreo: שָּׂטָן satanás, que significa "adversario") es visto como un símbolo de desafío para el conservadurismo de las principales corrientes filosóficas y religiosas, sobre todo las religiones abrahámicas, que ven a este personaje como su antítesis.​

El satanismo simbólico (también denominado «satanismo moderno») es la práctica de las creencias religiosas, la filosofía y las costumbres satánicas. En esta interpretación del satanismo, el satánico no rinde culto a un diablo en sentido teísta, sino que es contrario a todo credo espiritual, y defiende el hedonismo, el materialismo, el individualismo, la apoteosis, la filosofía crowleyana y el antiteísmo.​

Satanismo informal o adolescente

En este contexto, los adolescentes utilizan símbolos satánicos como el pentagrama invertido, objetos de la misa negra o la imaginería demoníaca para conseguir una imitación del satanismo. Esta es una experiencia liminal (perceptible por los sentidos), pensada para impactar a los individuos susceptibles y no implica un interés real por los ritos, el simbolismo y la filosofía de las diversas formas de prácticas religiosas satánicas citadas anteriormente.​​ Arnold Markowitz insinúa que esos adolescentes están al borde de sufrir un trastorno límite de la personalidad o están relacionados con problemas de salud mental, dificultades por el abuso de sustancias, trastorno por déficit de atención con hiperactividad u otras dificultades del aprendizaje que pueden conducir a la autolesión.​​

El satanismo adolescente puede evolucionar dependiendo de cada individuo. Los jóvenes involucrados en este puede que hayan sido inculcados por medios de entretenimiento, pero luego interesados leyendo la Biblia negra o satánica de Anton Szandor LaVey. Sin embargo, no se conocen suficientes casos concretos en los que tal afición haya degenerado en formas agresivas del satanismo; de hecho, la sencillez (y complejidad potencial) de algunas tesis de la filosofía laveyana pueden servir como base para una conducta ética y de autocontrol.​

Organizaciones

Iglesia de Satanás

La Iglesia de Satán es una organización que se dedica a la aceptación del yo, como se expone en la Biblia satánica, escrita en 1969 por Anton Szandor LaVey.

Primera Iglesia Satánica

La primera Iglesia Satánica fue refundada el 31 de octubre de 1991 por Karla LaVey para continuar con el legado de su padre, Anton LaVey, autor de la Biblia Satánica. En la noche de Walpurgis (en alemán, Walpurgisnacht) del 30 de abril de 1966, día tradicional del Aquelarre, Anton LaVey fundó la «Iglesia Satánica», que más adelante pasaría a llamarse «Iglesia de Satán». Tras su muerte en 1997, una nueva administración asumió el control de la Iglesia de Satán y su sede se trasladó a Nueva York.​

La hija de LaVey, la gran sacerdotisa Karla LaVey, sintió que no se hacía justicia al legado de su padre y decidió volver a fundar la Iglesia Satánica, que aún sigue funcionando en San Francisco, California, del mismo modo en que su padre la había dirigido cuando estaba vivo.

Orden de los Nueve Ángulos

La Orden de los Nueve Ángulos (ONA) pretende ser una organización satánica secreta que se ha mencionado en libros que exponen en detalle el satanismo fascista. En un principio, se trataba de una organización de la Wicca. Se formó en el Reino Unido, junto a otros grupos asociados de los 60​, y adquirió importancia durante las décadas de los ochenta y los noventa. Actualmente, se cree que la ONA «ha vuelto a ser una organización totalmente clandestina, al haber completado su misión de divulgar su obra».​

Aparecen varias teorías sobre quién ha establecido la Orden. Según algunos ha sido fundada por una mujer en las Marcas de Gales.^{[cita requerida]} Otras fuentes afirman que el fundador fue "Anton Long", de acuerdo con determinadas teorías se trata de un seudónimo de David Myatt. Este autor inglés, posteriormente, se dedicó a difundir la ideología mediante libros y artículos. Consiguió establecer contacto con diversas organizaciones neonazis mediante su diario, Fenrir (1988). El internet se ha convertido en una herramienta vital para la difusión de la Orden de los Nueve Ángulos.

La mayoría de los integrantes de la organización, en la era anterior al internet, han sido las mujeres. Se explica a través de las prácticas y el carácter de la Orden de los Nueve Ángulos: conocimiento y respeto por la naturaleza, compartir, empatía y la igualdad en una relación.​

Para poder conseguir el estatus de Adepto, los iniciados tiene que desarrollar la facultad de empatía. El proceso de su obtención empieza con el rito de Adeptos Internos (el candidato deberá pasar una estación de alquimia - aproximadamente tres meses - solo en una zona silvestre) y termina con el Camlad Rite of The Abyss, también conocido como The Rounwytha Way, (el participante pasa un mes lunar viviendo solo en una cueva natural o en una cámara subterránea).​

Templo de Set

El templo de Set es una sociedad de iniciación al ocultismo que pretende ser la organización religiosa que lidere el «Camino de la Mano Izquierda» (en inglés Left Hand Path, opuesto a Right Hand Path, «el camino de la mano derecha», este último entendido como «el buen camino»). Fue establecido en 1975 por Michael A. Aquino y varios miembros del clero de la Iglesia de Satán, que la abandonaron por diversas discrepancias administrativas y filosóficas. La filosofía del templo de Set podría resumirse en «individualismo ilustrado», mejora de uno mismo a través de la educación personal, el experimento y la iniciación. Este proceso es diferente y característico dependiendo de cada individuo. Algunas personas que no son miembros del templo de Set encuentran la inspiración espiritual en el dios egipcio Set (o Seth) y comparten algunas creencias con la organización. En general, el sistema de creencia hace referencia al Setianismo.

El setianismo, en teoría, es similar al satanismo teísta. La principal deidad a la que se adora es el antiguo dios egipcio Set, dios de la adversidad. Se supone que Set es el Señor de las Tinieblas detrás de la entidad hebrea, Satán. Los seguidores de Set le rinden culto a través del ritual de la Llama Negra.​

El Templo Satánico

El Templo Satánico es una organización estadounidense que se caracteriza por su activismo político a favor de la secularización y los derechos humanos. Similar a la Iglesia de Satán de LaVey considera a Satán un simple símbolo y no da crédito a elementos sobrenaturales prefiriendo a un acercamiento científico y racionalista, pero se diferencia del laveyanismo en sus posiciones políticas más a la izquierda.​

Alegría de Satán

Alegría de Satán, también conocido como Alegría de Enki o Joy of Satan (JoS)​ es una organización oculta esotérica occidental fundada en 2002 por Maxine Dietrich (Andrea Maxine-Dietrich). ​Joy of Satan aboga por el "satanismo espiritual", una ideología que representa una síntesis única del satanismo teísta, el nazismo, el paganismo gnóstico, el esoterismo occidental, las teorías de la conspiración ovni y las creencias extraterrestres similares a las popularizadas por Zecharia Sitchin y David Icke.​

Los miembros creen que Satanás es el "verdadero Dios padre y creador de la humanidad", cuyo deseo era que sus creaciones y la humanidad se elevaran a través del conocimiento y la comprensión. Creen que el dios judeocristiano, y también el islámico, es en realidad un malvado enemigo de la humanidad que trabaja con los judíos.​ La Alegría de Satanás afirma que los Demonios son en realidad los antiguos dioses paganos que junto con Satanás estaban trabajando en nuestra creación.​

Demografía

Una encuesta en la Enciclopedia del Satanismo encontró que la gente que se involucra con el satanismo en una gran diversidad de maneras, se encuentran en muchos países. La encuesta también encontró que un mayor número de satanistas fueron criados como cristianos protestantes que como católicos​.

Dyrendal, Lewis y Petersen observaron, a partir de diversas encuestas realizadas, que las diversas organizaciones satanistas estaban dominadas por hombres jóvenes​. Al estar formado mayoritariamente por hombres, el satanismo difiere con otras comunidades religiosas, incluidas otras nuevas religiones. La mayoría de los satanistas son introducidos a la religión mediante la lectura, tanto en línea como libros físicos, en vez de ser introducidos a ella por contactos personales dentro de la religión​. Muchos de los practicantes no afirman que se hayan convertido al satanismo, sino que nacieron de esta manera, y que fue más tarde en su vida cuando confirmaron que el satanismo servía como una etiqueta apropiada para su visión del mundo​. Otros, en cambio, afirman que tuvieron experiencias con lo sobrenatural que los llevaron al satanismo​. Un número de Satanistas afirman tener ira hacia los cristianos practicantes y afirman que el dios monoteísta del cristianismo y otras religiones son poco éticas, apuntando a problemas como «el problema del mal»​. Para algunos practicantes el satanismo les da un sentimiento de esperanza, incluso a aquellos que han sido abusados tanto física como sexualmente​.

Las encuestas revelaron que los satanistas ateístas forman la mayoría de la comunidad, pero se ha observado un aumento de los satanistas teístas a lo largo del tiempo​​​. Creencias en la vida después de la muerte varían, aunque la más común es la de la reencarnación y la idea de la supervivencia de la conciencia después de la muerte del cuerpo​. Las encuestas también mostraron que la mayoría de los satanistas que contestaron practicaban algún tipo de magia​, aunque hay diferentes opiniones sobre si los actos mágicos operan bajo unas leyes etéricas o si su efecto es meramente psicológico​. La mayoría de practicantes afirman haber utilizado maldiciones, en la mayoría de los casos, como una forma de justicia​. La mayoría de practicantes realizan sus rituales religiosos de manera solitaria, raramente realizando rituales junto a otros satanistas​. A partir de sus encuestas Dyrendal, Lewis y Petersen señalaron que el tiempo medio que los satanistas están involucrados con la religión ronda los siete años.​ La involucración de las personas con la religión tiene su auge cuando está entre los veinte y los treinta, después de este periodo la mayoría de satanistas abandonan la religión.​ En términos políticos, la mayoría de satanistas se identifican como apolíticos, aunque hay un pequeño grupo que se identifican como conservadores​. Una pequeña minoría de satanistas expresaron su apoyo al nacional-socialismo, también hay que añadir que dos tercios de los entrevistados indicaron una fuerte oposición a la ideología​.

En la música

El género musical llamado black metal, ha estado con frecuencia conectado con el satanismo, debido en parte al contenido de las letras de diversas bandas y al uso frecuente de imágenes ligadas a las creencias del Left Hand Path (mencionado anteriormente como el «camino de la mano izquierda») como el pentagrama invertido. La mayor parte de las veces estos músicos afirman que no creen la ideología satánica legítima, y a menudo se confiesan ateos o, en algunos casos, seguidores de religiones del right-hand path (mencionado anteriormente como «el camino de la mano derecha»), y argumentan que usan aquello que aparentemente es satánico con fines de entretenimiento y provocación,​ como por ejemplo Tom Araya, del grupo de Thrash Metal, Slayer, quien se considera un católico practicante. O la banda británica de metal extremo Cradle of Filth que si bien usan el satanismo en sus letras, el mismo vocalista de la banda, Dani Filth, ha declarado que es solo una puesta en escena, ya que se declara abiertamente ateo.

Glen Benton, vocalista y bajista de la banda Deicide, se proclamó una vez abiertamente practicante del satanismo tradicional o teísta, y en numerosas ocasiones ha hablado en público para profesar un acérrimo sentimiento anticristiano. Artistas del black metal noruego como Euronymous, de Mayhem, o Infernus, de Gorgoroth, o los suecos de Marduk, también se han identificado como satánicos y han promocionado activamente sus creencias.​ Numerosos incendios de iglesias en algunas zonas de Noruega a principios de los noventa también se atribuyeron a jóvenes relacionados con el movimiento del black metal, que incluía a gente que afirmaba creer en el satanismo teísta o tenía una fuerte actitud «antilaveyana».

La banda sueca Ghost es una de ellas. Su propio líder, llamado Papa Emeritus, se autoproclama portavoz de Satanás, donde sus canciones más evidentes al satanismo son "Con Clavi Con Dio", "Year Zero", "Satan Prayer", etc.

En la literatura

Desde finales del siglo XVII hasta el siglo XIX, el carácter de Satanás se volvió cada vez más sin importancia en la filosofía occidental, e ignorado en la teología cristiana, mientras que en el folclore llegó a ser visto como una figura tonta en lugar de amenazante.​ El desarrollo de nuevos valores en la Era de la Ilustración (en particular, los de la razón y el individualismo) contribuyó a un cambio en el concepto de Satanás de muchos europeos.​ En este contexto, varios individuos sacaron a Satanás de la narrativa cristiana tradicional y lo releí y reinterpretaron a la luz de su propio tiempo y sus propios intereses, a su vez generando retratos nuevos y diferentes de Satanás.​

El cambiante concepto de Satanás debe muchos de sus orígenes al poema �pico de John Milton Paradise Lost (1667), en el que Satan�s aparece como protagonista.​ Milton era puritano y nunca hab�a tenido la intenci�n de que su representaci�n de Satan�s fuera comprensiva.​ Sin embargo, al retratar a Satan�s como una v�ctima de su propio orgullo que se rebel� contra el dios judeocristiano, Milton lo humaniz� y tambi�n le permiti� ser interpretado como un rebelde contra la tiran�a.​ As� fue como el Satan�s de Milton fue entendido por John Dryden​ y lectores posteriores como el editor Joseph Johnson,​ y el fil�sofo anarquista William Godwin, quien lo reflej� en su libro de 1793 Justicia pol�tica.​ Paradise Lost gan� un amplio n�mero de lectores en el siglo XVIII, tanto en Gran Breta�a como en Europa continental, donde hab�a sido traducido al franc�s por Voltaire.​ Milton se convirti� as� en "un personaje central en la reescritura del satanismo" y ser�a visto por muchos satanistas religiosos posteriores como un "satanista de facto".​

El siglo XIX vio el surgimiento de lo que se ha denominado "satanismo literario" o "satanismo rom�ntico" ​.Seg�n Ruben van Luijk, esto no puede verse como un "movimiento coherente con una sola voz, sino m�s bien como un grupo identificado por el post factum de autores a veces ampliamente divergentes entre los que se encuentra un tema similar".​ Para los satanistas literarios, Satan�s fue descrito como una figura ben�vola y a veces heroica,​ con estas representaciones m�s comprensivas proliferando en el arte y la poes�a de muchas figuras rom�nticas y decadentes.​ Para estos individuos, el satanismo no era una creencia religiosa o una actividad ritual, sino m�s bien un "uso estrat�gico de un s�mbolo y un personaje como parte de la expresi�n art�stica y pol�tica".​

Entre los poetas rom�nticos que adoptaron este concepto de Satan�s estaba el poeta ingl�s Percy Bysshe Shelley, que hab�a sido influenciado por Milton.​ En su poema Laon y Cythna, Shelley elogi� el "serpiente", una referencia a Satan�s, como una fuerza para el bien en el universo.​ Otro fue el compa�ero poeta brit�nico de Shelley, Lord Byron, quien incluy� temas sat�nicos en su obra de 1821 Ca�n, que fue una dramatizaci�n de la historia b�blica de Ca�n y Abel.​ Estas representaciones m�s positivas tambi�n se desarrollaron en Francia; un ejemplo fue la obra de 1823 Eloa de Alfred de Vigny.​ Satan�s tambi�n fue adoptado por el poeta franc�s V�ctor Hugo, quien hizo de la ca�da del cielo del personaje un aspecto central de su La Fin de Satan�s, en el que describi� su propia cosmogon�a. Aunque personas como Shelley y Byron promovieron una imagen positiva de Satan�s en su trabajo, no hay evidencia de que ninguno de ellos realizara ritos religiosos para venerarlo, y por lo tanto no pueden ser considerados satanistas religiosos.​

Las ideas pol�ticas radicales de izquierda se hab�an difundido por la Revoluci�n Americana de 1775-83 y la Revoluci�n Francesa de 1789-99. La figura de Satan�s, que se ve�a como una rebeli�n contra la tiran�a impuesta por Jehov�, era atractiva para muchos de los izquierdistas radicales de la �poca​.Para ellos, Satan�s era "un s�mbolo de la lucha contra la tiran�a, la injusticia y la opresi�n... una figura m�tica de rebeli�n por una era de revoluciones, un individuo m�s grande que la vida para una era de individualismo, un libre pensador en una �poca que lucha por el libre pensamiento".​ El anarquista franc�s Pierre-Joseph Proudhon, que era un firme cr�tico del cristianismo, abraz� a Satan�s como s�mbolo de libertad en varios de sus escritos.​ Otro prominente anarquista del siglo XIX, el ruso Mikhail Bakunin, describi� de manera similar la figura de Satan�s como "el rebelde eterno, el primer librepensador y el emancipador de los mundos" en su libro Dios y el Estado. ​ Estas ideas probablemente inspiraron al activista feminista estadounidense Moses Harman a nombrar a su peri�dico anarquista Lucifer el Portador de la Luz.​ La idea de este "Sat�n de izquierda" declin� durante el siglo XX,aunque fue utilizada en ocasiones por las autoridades de la Uni�n Sovi�tica, que retrataban a Satan�s como un s�mbolo de libertad e igualdad.​

Denuncias

Roger Morneau denunci� y comparti� en sus libros su experiencia en el satanismo elitista durante su juventud en Montreal, hasta 1946 cuando se convirti� al cristianismo en la Iglesia Adventista del S�ptimo D�a.​​

El esoterista Franz Bardon en su novela esot�rica​ denuncia a algunas logias mas�nicas por su pr�ctica del asesinato ritual y del satanismo.

Supuestos satanistas hist�ricos

A lo largo de la historia, distintos grupos o individuos han sido acusados de ser satanistas o se han proclamado a s� mismos como tales. La seriedad de esto debe ser tomado con cautela pues, tanto era com�n que la acusaci�n se hiciera a la ligera ante cualquier movimiento considerado her�tico o heterodoxo, como algunas figuras se autodesignaban como tales como una forma de rebeld�a contracultural.​ Los ejemplos actuales no incluyen a los movimientos o l�deres modernos.

• Los paganos que veneran a Pan, Atenea, Od�n, Perkunas y otras deidades paganas; como se sabe, algunos cultos no-cristianos tienden a ser considerados satanistas por el cristianismo, como pasa, en efecto, con los anteriores dioses, demonizados por la tradici�n (por ejemplo, la Kali india tiende a ser juzgada etnoc�ntricamente como una diosa espantosa y l�gubre; el ya mencionado Pan, hombre-cabra de Grecia, es de hecho una viva imagen acogida por el cristianismo para personificar al diablo).
• Los Yazid�es, una religi�n minoritaria de Oriente Medio que adora el Melek Taus, son a menudo mencionados como adoradores de Satán por algunos sectores de la religión musulmana dominante.​
• Las brujas (a quienes la Iglesia Católica considera siervas del diablo), a las que se juzgaba en los tribunales de brujería (la caza de brujas) de la Edad Moderna en Europa.^{[cita requerida]}
• Gilles de Rais (Francia, 1400).^{[cita requerida]}
• Vlad Draculea Vlad Ţepeş "el Empalador", descendiente de cruzados de la Orden del Dragón (dracul = dragón/demonio)
• Johann Georg Faust (Alemania, 1500).^{[cita requerida]} Se le atribuye un gran número de instrucciones, en alemán y en latín, para hacer un pacto con el diablo, las cuales fueron recopiladas y publicadas en Alemania en unos cuantos volúmenes de Das Kloster (1845-1849).^{[cita requerida]}
• Las personas involucradas en el Poison affair, como Catherine Deshayes y Etienne Guibourg (Francia, 1600). La documentación sobre su juicio es la principal fuente medieval de información acerca de la misa negra.​​
• El Marqués de Sade (Francia, 1700), es descrito por algunos autores como devoto del satanismo.​ Su obra describe gráficamente la blasfemia contra la Iglesia Católica por medio de una orgía (en su novela Juliette).
• En 1865 el poeta italiano contrario a la Santa Sede Giosuè Carducci publicó un poema exaltando a Satán como el dios de la razón, y expresando su odio hacia la cristiandad llamado Inno a Satana (Himno a Satán). (El poema de Carducci contiene ambas declinaciones italianas para Satán: Satana y Satani).
• Muchos adheridos al Decadentismo, como el autor polaco Stanisław Przybyszewski, el artista belga Félicien Rops, y el poeta francés Charles Baudelaire (que publicó su poema, Les Litanies de Satan, Las letanías de Satán en 1857) también se llamaban a sí mismos satánicos y crearon obras satánicas en arte y literatura.​
• Algunos movimientos franceses han sido ampliamente descritos como satánicos por escritores franceses del momento (finales del siglo XIX a principios del XX). La descripción más conocida disponible en inglés es la novela Lá-Bas, de 1891, obra de Joris-Karl Huysmans. Sin embargo, había otras muchas personalidades conocidas en Francia que estaban relacionadas con los círculos que Huysmans describía, como Joseph-Antoine Boullan, Stanislas de Guaita, Henri Antoine Jules-Bois, y Joséphin Péladan, que también escribieron sobre el satanismo en Francia o fueron acusados de satánicos ellos mismos.​​
• También en esa época en Francia, la francmasonería fue descrita como satánica por la elaborada y completamente desacreditada «broma de Taxil».​ Sin embargo, es cierto que algunas personalidades asociadas popularmente con el satanismo durante esa época (como Félicien Rops), también eran francmasones.
• Al menos dos sectas satánicas (o «luciferinas») existieron en Francia en la década de 1930. Una de ellas fue liderada por Maria de Naglowska, y llevaba a cabo rituales dedicados a Satán y a Lucifer.​ La otra, liderada por un antiguo sacerdote católico, celebraba una inversión de la misa latina (una «misa luciferina»), que incluía la frase «In nomine Domini Dei nostri Satanae Luciferi Excelsi», la cual reaparecería treinta años más tarde en la Biblia Satánica de Anton LaVey.​
• El Ophite Cultus Satanas («culto ofita a Satán»), grupo fundado en Ohio en 1948, afirmaba adorar a la serpiente ofita, a la que llamaban Satanás.

Véase también

• Demonolatría

Bibliografía

• Michelet, Jules (1862). Satanism and Witchcraft: The Classic Study of Medieval Superstition. ISBN 978-0806500591.  Considerada la primera obra moderna que discute el satanismo.
• Cavendish, Richard (1967). The Black Arts: An Absorbing Account of Witchcraft, Demonology, Astrology, and Other Mystical Practices Throughout the Ages. ISBN 978-0399500350.  Resumen de la historia de la brujería, el satanismo y el culto al diablo en la última parte del libro.
• Passantino, Bob and Gretchen: Satanism: Grand Rapids: Zondervan: 1995.
• Zacharias, Gerhard (1980). The Satanic Cult. ISBN 978-0041330083.  Traducción al inglés desde la versión alemana de Christine Trollope (1964).
• Wlodek, Nikodem (2004). Satans Raw. 
• Medway, Gareth (2001). Lure of the Sinister: The Unnatural History of Satanism. ISBN 978-0814756454. 
• Noctulius, Emperor (2007). the path to satan. 
• Chornyisyn, Mykhailo (2009). Hail Satan: A collection of Satanic verse by Mykhailo Chornyisyn illustrated by M.B. ISBN 978-0557064892. 
• Long, Anton Hebdomadry (2013). Exeatic Way of The Order of Nine Angles

Enlaces externos

• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre satanismo.

• Datos: Q133363
• Multimedia: Satanism / Q133363