王爷千岁信仰

王爷信仰
闽南语名称?
全汉	王爺
全罗	Ông-iâ

王爷千岁信仰属于人鬼崇拜之类，是台湾及闽南地区最为盛行的民间信仰之一，也是台湾民间信仰的一大特色，有被称为“千岁”、“王爷”、“尊王”、“圣王”、“王公”、“代巡”、“大巡”者，皆属于王爷信仰。还有许多民间奉祀的“老爷”（三甲三府老爷）、“尊侯”（武德尊侯）、“圣公”（魏圣公）、“太傅”（谢太傅、萧太傅）、“大人”（东门三府大人）、“舍人”（护国舍人）、“将军”（威武陈将军）、“元帅”（五甲戴府元帅、右昌七府元帅）、“大帝”（五位大帝）等神，也被视为王爷信仰。

概略

“王爷”本来是对亲王、郡王的尊称，其位阶仅次于皇帝；在民间信仰里，就把尊重的男性神尊为“王爷”。在地方镇守时，受人民百姓尊崇为“王”，一般被认定是直属天庭的神祇，受玉皇上帝之命令（奉玉旨）下凡巡察人间、奖善惩恶、为百姓驱除瘟疫与魑魅等，此即所谓之“代天巡狩”，类于古时的巡按、钦差大臣，今日为人伸冤的司法官，亦有成为地方境主、负责地方行政类似古代知事者，脱离最早的瘟神、厉鬼范畴。其所在王府称为“代天府”，并配属有天将天兵、地将地兵、直属中军等。神尊造型则大多穿着汉服，有锦袍玉带的文官，还有顶盔贯甲的武将。

台湾的王爷神也常被认为有航海守护神的能力。如屏东县东港镇渔民常会参拜东港东隆宫温府千岁，昔日新北市淡水区码头苦力工人常参拜淡水祖师庙奉祀的萧府王爷等。

信仰来源

系统分类

吴府千岁圣像

台南市下南河南沙宫 包府千岁

一般而言王爷神可分为几种系统，像瘟神系统、英灵系统、家神系统、厉鬼系统、国姓爷祖孙系统、山神系统、戏神系统等，内容非常广泛，从有官方封号的岳武穆王、保仪尊王、广泽尊王、开漳圣王等神祇，或者民间奉祀的、不详其名的各府千岁，甚至是有应公，都可称为王爷。如台湾中央研究院研究员康豹（Paul R. Katz）即认为王爷不是一个特定的神明，而是一种男性鬼神的通称，身份来源多样但并不冲突，用以表达信众对鬼神之尊敬或亲切，如“灶神”可称为“灶王爷”、关子岭地区将不动明王称为“火王爷”、苗栗县后龙山边闽南人将平埔原住民族奉祀“鸟神”尊称为“鸟王爷”（后以台语谐音改称“照王爷”，但福州也有不同类型的照天君信仰）等等。

• 瘟神系统：为台湾王爷的主流系统。早期民间认为千岁乃玉帝所派、负责管理传播瘟疫的神明，故民众不敢久留其于乡里，常以“王船”形式把王爷送到外地，或者焚烧送其回天庭；后期，千岁则逐渐变成扫荡瘟疫的大神，又可以分为两大派别：
  • 一是以“五瘟使者”为主的五府千岁（台南市北门区南鲲鯓代天府-李池吴朱范）、五福王爷（台南市北区全台白龙庵）
  • 二是以“十二瘟王”为主的五年千岁（系统分为三支：云林县褒忠乡马鸣山镇安宫、嘉义县东石乡先天宫、台南市西港区西港庆安宫）。五年千岁中亦有医神者，如卢千岁即为神医扁鹊，因号称“卢医”，故民间以“卢”代姓称之。

• 英灵系统：生前于世有功、有恩德的人过世后，也时常被尊祀为王爷，如:
  • 五府千岁（台湾有多种英灵系统之五府千岁组合）
  • 青山灵安尊王（三国时代孙吴将领张悃）
  • 谢府千岁（东晋名臣谢安）
  • 周府千岁（东汉名将周瑜）
  • 雷府千岁（唐朝名将雷万春）
  • 张府千岁（元末义军领袖张士诚）
  • 萧府千岁（西汉宰相萧何）
  • 包府千岁（北宋贤臣包拯）
  • 朱邢李三千岁（东汉名将朱祜、北宋学者邢昺、南宋名将李良）
  • 方铁景三府千岁（明惠帝忠臣方孝孺、铁铉、景清）
  • 文武尊王（唐朝名将张巡、许远）
  • 伍王爷（春秋时代名臣伍子胥）
  • 苻王爷（前秦君主苻坚）
  • 二徐大王（南唐的江王徐知证、饶王徐知谔兄弟）
  • 镇海威武王、蔡府千岁（清朝海盗“大出海”蔡牵）
  • 中兴王（清朝朱一贵事变一号领导人朱一贵）
  • 杜国公（清朝朱一贵事变二号领导人杜君英）

• 家神系统：英灵系统多半是历史名人或者传奇故事中的人物，家神系统王爷则较具地域性，指称自家祖先或同乡人士对家族、地方有贡献者。如福州长乐之陈汤铭有义举，于马祖西莒岛受祀封神，号威武陈将军，后玉封神号为“威武陈元帅”，长乐陈氏族人听闻其神迹，遂于清乾隆十八年至西莒岛迎请分灵回乡建祠奉祀，此信仰亦随马祖移民、大陈义胞传至台湾、海外。

• 国姓爷祖孙系统：指台湾清领时期之初，民间为避免被清政府查缉的郑成功、郑经、郑克臧祖孙信仰，于是改称郑成功为池府千岁（泉州腔调台语“池”与“郑”发音相近），郑经为朱府千岁（郑家被明朝赐国姓“朱”），郑克臧为李府千岁（相传郑克臧为李姓人家养子）。此说来自连雅堂《台湾通史‧宗教志》，他认为明郑遗民假托祭祀王爷之名以奉祀郑成功祖孙。

• 山神系统：闽南人、客家人都有尊称山神为王爷的现象，如泉州惠安人将信仰的青山之神青山灵安尊王称为“王爷公”，日本学者铃木清一郎在《台湾旧惯冠婚葬祭与年中行事》，指出青山王有代天巡狩的职能，台北市万华区艋舺青山宫亦俗被称为“王爷公馆”。此外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊为“王爷”。潮州人则尊称揭阳“巾山、独山、明山”三座山的山神“三山国王”为王爷，是当地潮汕人和客家人的守护神，如新竹县新埔镇的“广和宫”因主祀三山国王，当地人称为“王爷宫”。

• 戏神系统：“西秦王爷”亦为王爷信仰的一种，是为戏剧界的守护神。最常见的说法，该神是唐玄宗李隆基。粤剧剧团奉祀的华光师傅，又称马王爷。

姓氏分类

在台湾及闽南地区有许多的“王爷庙”（代天府），其主祀为王爷（统称为千岁），这些庙里的千岁一般只称姓氏，不称其名，有上百余种姓氏，称为“某府千岁”（某府王爷），受古皇帝所封赠共三百六十位千岁，共计一百三十二姓，有：李、池、吴、朱、范、温、康、关、马、赵、张、锺、刘、史、谢、连、苏、施、许、袁、萧、崔、卢、潘、郭、邢、姚、金、铁、岳、雷、伍、罗、黄、洪、蓝、白、纪、蔡、沈、余、俞、于、虞、陈、包、薛、林、杨、徐、田、谭、黎、封、何、叶、方、尹、高、甘、郑、吕、章、耿、王、武、华、夏、楚、秦、鲁、齐、越、周、殷、韩、魏、海、陆、唐、陶、宋、胡、狄、骆、韦、欧、侯、柯、万、江、荣、邱、孟、董、戴、吉、聂、龙、云、游、尤、程、倪、莫、干、丁、于、元、潘、廉、石、玉、清、将、帅、兵、士、寇、冠、抄、景、平、顺、琼等姓。

目前在台湾最常见的三个不同姓氏王爷合祀，五个不同姓氏王爷合祀等等，合祀在一起的则称三府千岁、五府千岁，有时又称为三王府、五王府等。

也有庙宇主祀四府王爷、六府王爷、七府王爷。贵文宫供奉九府王爷，在台湾庙宇中相当罕见。

王爷信仰的系统非常繁杂，如甲乙两庙皆供奉李府千岁，但造像来历不一定相同，盖因两位李府千岁并非同一神，很有可能只是同姓而已。

台南南沙宫 镇殿黄府千岁

民间传说

台中市北屯区福隆宫三府王爷－朱、李、池。

池府千岁圣像。

民间的王爷（千岁）传说极其复杂，如说王爷系古时之数名士人，途中见水井中有疫毒，自行投身井中，以警告乡民不能饮用，救人性命，因此大德，而升天，被封为瘟神，即“瘟神说”。或说“王爷”为唐明皇或其他皇帝时三百六十名进士，因皇帝要试张天师法术而误杀，故天子赐其封为王，游历四海，遍享血食，即“张天师试法冤死说”。还有合乎史实的“天顺举人说”。

其他如：

• 或说王爷为应考遇难的士子或官员，各地人民尊其为王爷，希望其英魂能继续庇佑百姓。
  • “天顺举人说”，天顺七年（1463年）的考场大火，百名举人殉难于祝融，明英宗御笔撰文祭吊，立御匾称“天下英才之墓”，一律追赠进士，葬于朝阳门外，后被民众尊奉为王爷。

• 或说王爷为秦始皇焚书坑儒时的儒生，各地感念，因而尊为王爷。

• 或说王爷为秦始皇大臣赵高谋杀的忠臣义士、门阀宗室等等，各地感念，因而尊为王爷，如陕西人称冤死的太子扶苏为秦王，设庙祭拜。

• 或说王爷为明末时之三百六十名进士，因不愿仕清而自尽，玉帝特别敕封为王，使之巡按天下，赏善罚恶。

瘟神说

福州有五帝（五福王爷）信仰，《乌石山志》载：“榕城内外，凡近水依寺之处，多祀疫神，称之为涧，呼之为殿，名曰五帝，与之以姓曰张、锺、刘、史、赵。”（《乌石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府视之为“淫祀”而拆毁，并下令“民再祀者罪之”。但不久又恢复，“庙貌巍然，且增至十有余处，视昔尤盛。”（清·乾隆《福州府志》卷24《风俗》）在闽南等地，奉众多的“王爷”为瘟神，每个王爷都冠以姓氏。明清时期，泉州王爷崇拜盛行，普遍奉祀的王爷有：赵、康、温、马、萧、朱、邢、李、池、吴、范、姚、金、吉、玉、周、岳、魏、雷、郭、伍、罗、白、纪、张、许、蔡、沈、余、潘、陈、包、薛、刘、黄、林、杨、徐、田、卢、谭、封、何、叶、方、高、郑、狄、章、耿、沈、陈、楚、鲁、齐、越、侯、殷、沐、虞、苏等数十姓，王爷庙遍布沿海各地。供奉三尊王爷的称“三王府”，四尊王爷的称“四王府”，五尊王爷的称“五王府”，其中以泉州富美宫最为有名，该庙主祀萧望之王爷，配祀数十尊王爷，香火兴盛。

张天师试法说

唐皇说

清代巡台御史黄叔璥《使台录》：“三年王船，备物建醮，志言之矣。及问所祀何王，相传唐时三十六进士为张天师用法冤死，上帝敕令五人巡游天下，三年一更，即五瘟神。饮馔器具悉为五份，外悬池府大王灯一盏云：南明郑陈永华临危前数日，有人持柬借宅，永华盛筵以待，称为池大人。池呼陈为角宿大人，揖让酬对，如大宾。永华亡，土人以为神，故并祀焉。”

宋帝说

富美宫《王爷信仰探源》：民间相传，宋朝皇帝夜里召见张天师，打算测试他的法术，于是命令进士三百六十人躲在地窖，演奏乐器。皇帝告诉张天师：“邪魔半夜在这作祟，常打扰到我思考，你既然有办法的话，为我除去它。”天师说：“臣得到功曹神的禀告，这半夜中弹奏、唱歌的三百六十个人，都有功名在身，不是妖魔，原来是官僚罢？”皇帝心里惶恐，说：“我怎么会测试你，这真的是妖魔啊！”天师说：“陛下，这些人不是妖魔，胡作非为会有报应，您的金口一开，造作业障无数啊！”皇帝大怒，说：“你的法术没有效用，却以敷衍的态度欺骗我。我会惩罚你流放远方，去除你的教法。”天师说：“臣知道命令了。”天师向空中祝祷：“皇帝的命令，不可以违背。”又以剑拄地大呼：“真君、灵官，与我去魔。”忽然间地震，雷声大作，音乐声都停了。皇帝急着令宦官把地窖打开，结果三百六十个人都七孔流血而死了，皇帝非常哀痛，命令把他们以礼合葬，天师流泪离开了皇宫。不久之后，宫廷闹鬼事件不断，每天晚上都有哭声。皇帝很后悔，请天师来问。天师说：“这些冤死的人，都聚集在宫中，等待发落，应该要把他们封王，让他们去巡游天下，宫内才能平安。”皇帝于是照做了。

天顺举人说

《明史选举志》中记：“七年癸未试日，场屋火，死者九十余人，俱赠进士出身，改期八月会试。”天顺七年（1463年）癸未科会试，考场发生火灾，有九十几个举人因而丧命，明英宗追赠他们为进士，《万历野获编》纪：皇帝在北京城朝阳门外埋葬他们，封此坟墓为“天下英才之墓”。嘉靖年间修北京城，此坟墓被迁葬。

这故事传到民间，民众同情他们，有举子吟诗一首：“回禄如何也忌才，春风散作礼闱灾。碧桃难向天边种，丹桂翻从火里开；豪气满场争吐焰，壮心一夜尽成灰。曲江胜事今何在？白骨棱棱漫作堆。”民间许多庙宇奉他们为王爷，称“春闱殉身孝廉，敕封进士、代天巡狩”。

特殊王爷

许多办理阴事的神明被尊崇为王爷，他们类似于阎君、死神或者冥判性质，为王爷信仰的非主流系统，民间对此种神明多半非常隐讳，他们时常与五福王爷或者各种瘟神、有应公一类的无主孤魂混同，早期最具代表性的为南台湾的“伍福五位大帝”，“伍福五位大帝”共有五人，一般认为“伍福五位大帝”是五福大帝分灵逐渐流传南迁，而被清朝军人奉祀的海山馆赋予的新形象。

祭祀活动

地方庙宇

参见：王爷庙

“王爷信仰”（千岁信仰）尤其盛于南台湾，与台湾中部的妈祖信仰并称，俗曰：‘南王爷、中妈祖’，又另称‘三月疯妈祖、四月王爷生’，显示民众狂热的程度。据1960年代所作的调查分析，全台宫寺庙所供奉之主神共有二百四十七种之多，其中具有廿座以上的寺庙者有廿九种，超过一百座以上的有九种神明，最多的是千岁（王爷），共有七百一十七座以上，足见王爷信仰的普遍，属台湾民间“强势信仰”，无论千岁神明数量或庙宇数量均居全台之冠，远超过众所熟悉之观音菩萨、天上圣母、玄天上帝、保生大帝、关圣帝君、纯阳祖师、清水祖师、法主真君、玄坛元帅、中坛元帅等等。

附身降驾

而千岁的乩生和笔生降驾附身时，往往亦帮百姓消灾解厄；替神明办公事时，大部分只讲说公事、教化及指引等事宜；当乩童跟随神驾出巡绕境作法时大多数会操五宝（以角棍或钉槌猛击头部之两眉人中、背部、腹部或肩部）或用长铜针来贯穿脸颊而封口（俗称灌口针）等仪式，壹来保密到家－禁泄漏天机、贰来大显神威，还有极少数宫庙堂的乩童灌口针，所使用的是小型王爷头（或五营头）下连有一根短铜针的型状。

送王船习俗

清水文兴宫的王船。

柳营代天院的王船醮（2011年拍摄）。

柳营代天院烧王船（2011年拍摄）。

送王船在中国大陆闽南地区又可分为泉州派、漳州派。一般认为千岁如人间的钦差、巡按，奉天命来作代天巡狩，大多采行“数年一醮”，每几年就举办一次大型丰富隆重的祭祀，另有灾祸或瘟疫时，亦会迎请千岁至该地区镇压，或举行“送王船”仪式等。

“送王船”的习俗有两种，一种是“游天河”，就是以纸、竹、绸缎等制造王船，到海边火化，送神归天，盛行于福州、漳州；另一种称为“游地河”，以木制真船，使之随风放流，到下一个港口、村落，供他人祭祀，盛行于泉州、厦门。而邻近的潮汕地区同时存在与之类似的两种习俗。

福建各地皆有“游天河”之俗，即《乌石山志》所说“出海”，又称“送船”、“送王船”等。福州城的“瘟船”多为纸竹扎成，《闽杂记》载：“出海，驱遣瘟疫也。福州俗，每年五六月中，各社醵钱扎竹为船，糊以五色绫纸，内设神座及仪从供具等，皆绫纸为之，工巧相尚，有费数十缗者，雇人舁之，鸣螺挝鼓，肩各庙神像，前导至海边焚化。”（《闽杂记》卷7《出海》）《乌石山志》载：“出海剪彩为舟，备食息起居诸物，并神鬼所请之相，纳于舟中，鼓噪而焚于水次。以祭祀毛血贮木桶中，数人负之而趋，谓之‘福桶’”。

而“游地河”就是制造真船，将王爷的神像连同祭品、粮食，搭载在一艘富丽堂皇的特制船中，上面旌旗招展，桅帆俱备，万分威武，放入河海，任其漂流。如王船漂到某个村落，该村便要迎神奉祀一番，再将之放流，或者就地建庙以护庇民众，台湾许多知名的王爷庙都是因王船漂至而建庙。此俗明清至民国时盛行，每3年举行一次，祭典极隆重，称之为“王醮”。民国时期，泉州富美宫附近还有一专门制造“王船”的工场，祭典就在晋江江边举行，有些“王船”漂至台湾海岸，故台湾王爷崇拜多源于闽南。，据说南鲲鯓代天府的千岁爷，便是这样而来的。《闽杂记》载：“漳府属亦有之，然亦皆绫纸糊耳。惟厦门人别造真船，其中诸物，无一赝品，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中人之产，付诸无用，殊可惜也。”另外，由于放流王船，流至外庄，依例则必须大加祭祀，举办隆重祭典，清朝中叶以后，台湾人为了避免使他乡乡民耗费过多金钱，多改采用焚烧王船的方式，将神明送归天庭。

在潮汕的部分地区，亦有类似“送王船”的送瘟神习俗，一般在农历正月或是二月初二举行。送瘟神有两种方法，一种与“游天河”接近，叫做“送香船”；一种与“游地河”接近，叫做“送竹龙”。香船和竹龙形式相似，都是由竹子和纸制作成，香船最后会被火化焚烧，而竹龙会被放去河中用石头等重物压住直至沉没。在送香船前，部分地区会先进行召香船的仪式，期间男女老少会用手触摸香船的不同部位以求祈福，而主持仪式者也会念诵召香船歌，召唤结束后香船便被视作不祥之物将被火化。亦有地区在抬香船时会有人群向香船投掷石块和点燃的香等物。在焚烧香船前，亦会进行营老爷的活动，将老爷请至香船面前监督焚烧。另外，争夺香船的祭品鸡肉也是送香船习俗中的一部分。“送竹龙”活动由于被视作不祥之物的竹龙会漂至下游村落，引发村落之间的争执，因而逐渐被废弃。

2020年12月17日，中国与马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。

参考文献

来源

• 卢道权《台湾的王爷信仰小故事》.（台南：修心书局，1970）
• 刘枝万《台湾民间信仰论文集》（台北：中央硏究院民族学硏究所，1974）
• 蔡相煇《台湾的王爷与妈祖》（台北：台原出版，1989）
• 黄秀峰《东石港先天宫宫志》（嘉义：东石港先天宫管理委员会）

外部链接

• 千岁巡狩 数位岛屿王船文化展
• 台湾的王船祭(一) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾的王船祭(二) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾的王船祭(三) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾的王船祭(四) （页面存档备份，存于互联网档案馆）

影像实录

• 观光局云嘉南滨海国家风景区管理处：盐乡信仰的故事 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 福建 送王船习俗

参见

• 五府千岁
• 五年千岁
• 温府千岁
• 池府千岁
• 邢府千岁
• 黄府千岁
• 乩童
• 王爷庙
• 台湾民间信仰