Saltar al conten�u

Afrocentrismu

Esti artículu foi traducíu automáticamente y precisa revisase manualmente
De Wikipedia

L'afrocentrismu (tamién afrocentricidá y, dacuando, africentrismu) ye una visión de la historia del mundu qu'enfatiza la importancia de los africanos, tomándolos como un solu grupu y de cutiu tresformándose en sinónimu de persones de raza negra, na cultura, la filosofía y la historia.[1][2] Puede remontase al llabor de los intelectuales negros nos sieglos XIX y XX, pero flori� na so forma actual deb�u al activismu de los intelectuales negros nel movimientu de derechos civiles de los Estaos Xun�os y nel desarrollu de programes d'estudios afroamericanos nes universidaes.

L'afrocentrismu calti�n que l'eurocentrismu porta l'olvidu o la negaci�n de les contribuciones de la xente orixinario d'�frica y c�ntrase, otra manera, nun modelu de civilizaci�n y historia mundial xeneralmente bas�u n'�frica. D'ende qu'l'afrocentrismu pretenda mover el focu d'una historia centrada n'Europa a una historia centrada n'�frica. De manera m�s xeneral, l'afrocentrismu aspira a estremar la influyencia de los pueblos europ�u y oriental de los llogros ind�xenes africanos. Munchos afrocentristas d'Estaos Xun�os consideren que la so identid� afroamericana ye m�s importante que la so nacionalid� norteamericana.

L'afrocentrismu ye tami�n un aproximamientu acad�micu y hist�rica al estudiu de la historia mundial con conexones a los movimientos civiles de los afroamericanos y les ideolox�es antimperialistes nos Estaos Xun�os y el Caribe.

Los afrocentristas xeneralmente conc�ntrense nes contribuciones del �frica negra ya ind�xena y postulen un orixe nil�ticu de la civilizaci�n occidental.

Terminolox�a

[editar | editar la fonte]

El t�rminu afrocentrismu data de 1961 o 1962. L'axetivu afroc�ntricos apaez nuna propuesta de trescripci�n pa una entrada na Encyclopedia Africana, posiblemente de W. E. B. Du Bois.[3] La pallabra idiosincr�sica africentrismo ye la preferida por Jeremiah Wright. El sustantivu astractu "afrocentricidad" remontar a la d�cada de 1970,[4] y foi populariz�u por Molefi Asante nel llibru Afrocentricity: The Theory of Social Change de 1980. La diferencia fundamental ente "afrocentrismu" y "afrocentricidad" ye que lo primero se constit�i nun movimientu social que pon a la persona africana nel centru de los sos propios intereses y enfatiza los usos culturales, ente que la "afrocentricidad" ye una postura dientro del estudiu de la historia y la realid� africanes. L'afrocentricidad: "Def�nese como una epistemolox�a que convoca a una llectura del mundu dende �frica asitiando �frica y los africanos en cuantes que suxetos d'aici�n hist�rica nel puntu de partida de too anal�s sobre la so propia realid�."[5]

Historia del afrocentrismu

[editar | editar la fonte]
Una copia de 1911 del peri�dicu The Crisis de la NAACP, que representa a "Ra-Neb-Maat, unu de los reis del Altu Nilo", que ye una copia de la escultura que representa a Nebmaatre I d'una de les la pir�mides de Meroe.

L'afrocentrismu tien los sos or�xenes nel llabor de los intelectuales africanos y de la di�spora africana a finales del sieglu XIX y principios del XX, arriendes de los cambeos sociales nos Estaos Xun�os y �frica deb�u tanto a la fin de la esclavit� como al amenorgamientu del colonialismu. Tres la Guerra de Secesi�n estauxunidense, los afroamericanos del Sur axuntar nes comunidaes pa refugar el control blancu, estableciendo les sos propies congregaciones de les ilesies y trabayando duru pa llograr educaci�n. Depu�s empezaron a tener un papel m�s activu al tomar cada vez m�s funciones p�bliques a pesar de la grave discriminaci�n racial y la segregaci�n.[6][7] Los intelectuales afroamericanos y africanos miraron escontra'l pas�u africanu pa faer una revaluaci�n de lo que llograren les sos civilizaciones y lo qu'esto significaba pa persones contempor�nees.[6][7]

Como una ideolox�a y movimientu pol�ticu, l'afrocentrismu tuvo los sos entamos nel mediu del activismu de los intelectuales negros, figures pol�tiques ya historiadores nel contestu del movimientu polos derechos civiles n'Estaos Xun�os.[8] Acordies col profesor estauxunidense Victor Oguejiofor Okafor, los conceutos de l'afrocentricidad constit�in el nucleu de disciplines tales como los estudios afroamericanos.[9]

En 1966, Maulana Karenga de la Organizaci�n US cre� a Kwanzaa como la primer fiesta espec�ficamente afroamericana.[10] Karenga dixo que'l so oxetivu yera "da-y a los negros una alternativa a les vacaciones esistentes y da-yos una oportunid� pa celebrar la historia y allos mesmos, en llugar d'a cencielles asonsa�ar la pr�ctica de la socied� dominante".[11] Mientres los primeros a�os de Kwanzaa, Karenga dixo que la conmemoraci�n diba ser una alternativa a la Navid�, porque'l Cristianismu yera una relix�n blanca que los negros tendr�en d'evitar.[12] Sicas�, como Kwanzaa gan� adeptos convencionales, Karenga alteri� la so posici�n por que los prauticantes del Cristianismu nun los dexaren alienaos[13]

En 1987, Martin Bernal public� al so Atenea Negra, onde afirma que Grecia foi colonizada por invasores del Norte entemec�os con una colonia establecida por Fenicia (actual El L�banu). Una tema importante de la obra ye la supuesta denegaci�n pola academia occidental de la influyencia asi�tica (occidental) y africana na cultura griega antigua. El trabayu de Bernal foi llargamente refug�u por historiadores contempor�neos retul�ndolo como pseudohistoria, sobremanera na Revisi�n de Atenea Negra de 1996, con una coleici�n d'ensayos editaos por Mary Lefkowitz y Guy MacLean Rogers,[14] pero igual Bernal foi llargamente cit�u na lliteratura Afroc�ntrica.

Aspeutos del afrocentrismu

[editar | editar la fonte]

Nel a�u 2000, Molefi Kete Asante, Presidente del Departamentu d'Estudios Afroamericanos na Universid� de Temple dio una conferencia na Universid� de Liverpool, titulada "Afrocentricidad: Escontra una Nueva Comprensi�n del Pensamientu Africanu n'Esti Mileniu",[15] na que present� a munches de les sos idees:

  • �frica foi traicionada pol comerciu internacional, polos misioneros y imanes, pola estructura de conocencia impuesta pel mundu occidental, polos sos propios l�deres y la inorancia de la so propia xente del so pas�u.
  • La Filosof�a aniciar n'�frica y los primeros fil�sofos nel mundu yeren africanos.
  • L'afrocentricidad constit�i una nueva forma d'esaminar los datos y una nueva orientaci�n a los datos; lleva consigo camientos avera del est�u actual del mundu africanu.
  • El so oxetivu ye "ayudar a dise�ar un plan pa la recuperaci�n del llugar d'�frica, la respetabilidad, la responsabilid� y el lideralgu."

Asante tami�n declar�:

"Como configuraci�n cultural, la idea afroc�ntrica carauterizar por cinco carauter�stiques:
  1. un intensu inter�s nel allugamientu psicol�xicu determinada polos s�mbolos, motivos y rituales.
  2. un compromisu p'atopar el llugar d'asuntu de los africanos en cualquier fen�menu social, pol�ticu, econ�micu o relixosu con implicaciones pa les cuestiones de sexu, x�neru y clase.
  3. una defensa de los elementos culturales africanos por que s�an hist�ricamente v�lidos nel contestu del arte, la m�sica y la lliteratura.
  4. una celebraci�n de la centralidad, de l'axencia y el compromisu del refinamientu l�xicu qu'esanicia peyorativos sobre los africanos o d'otres persones.
  5. un potente imperativu de les fontes hist�riques pa revisar el testu coleutivu del pueblu africanu."

Afrocentrismu radical

[editar | editar la fonte]

Seg�n l'afrocentrismu radical, los africanos fueron responsables de munches de les grandes innovaciones na filosof�a antigua, la ciencia y la teunolox�a, que m�s tarde fueron robaes polos pueblos del Oriente Mediu y europeos. Dalgunos de los estudiosos que se consideren radicales son el Dr. Ben y Leonard Jeffries.

Na so forma m�s radical, esti tipu d'afrocentrismu ta acomu��u col Supremacismo negru.

"Educaci�n afroc�ntrica"

[editar | editar la fonte]
Art�culu principal: Educaci�n afroc�ntrica

La premisa detr�s de la educaci�n afroc�ntrica ye la noci�n de que los seres humanos pueden ser apoderaos y serviles, llindando'l so conciencia de sigo mesmos y por aciu la imposici�n de ciertos aspeutos selectivos de conocencies alienaos sobre ellos.[16] Los afrocentristas afirmen que lo qu'educa a un grupu de persones non necesariamente educa y capacita a otru grupu de persones.

El t�rminu "mala educaci�n" foi acu��u pol Dr. Carter G. Woodson pa describir el procesu de quitar sistem�ticamente a los afroamericanos de la conocencia de sigo mesmos. El Dr. Woodson cre�a que la mala education yera'l raiga�u de los problemes de les mases de la comunid� afroamericana y que si se -yos dieron la conocencia y educaci�n correuta dende'l principiu, nun tar�en na situaci�n que s'atopen en g�ei.

El problema relativu a la educaci�n formal vistu polos afrocentristas ye qu'a los estudiantes negros ens��ase-yos a percibir el mundu al travi�s de los g�eyos d'otra cultura y inconscientemente aprienden a trate a sigo mesmos como una parte insignificante del so mundu. Una educaci�n afroc�ntrica nun quier aisllar a los africanos d'un sistema d'educaci�n euroc�ntrica. Quier afirmar l'autonom�a de los africanos y englobar la singularid� cultural de tolos estudiantes. Una escuela basada nos valores africanos, va esaniciar los patrones de refuga y alienaci�n qu'absuerbe a tantos ne�os afroamericanos, especialmente a los varones.

El movimientu pola educaci�n afroc�ntrica basar nel camientu de qu'una escuela somorguiada en s�mbolos, rituales, valores y tradiciones africanos van apurrir una redolada d'aprendizaxe m�s acorde colos estilos de vida y los valores de les families afroamericanes. Les persones que t�n en desalcuerdu con esti puntu de vista tienen en cuenta los llogros de los munchos afroamericanos educaos d'alcuerdu a les normes de los Estaos Xun�os y Europa contempor�nees, como W. E. B. Du Bois y otros intelectuales de principios del sieglu XX, según Henry Louis Gates Jr. y otros de finales del sieglu XX y XXI.

Nos últimos años los departamentos d'Estudios Africanos o Africología[17] de munches de les universidaes más importantes nos Estaos Xuníos son derivaos de los departamentos de "Estudios Negros" afrocéntricos que se formaron na década de 1970. Estos departamentos, en llugar de centrase en temes negres sobre la diáspora africana (de cutiu temes puramente afroestauxunidenses), pretenden ampliar el campu de los estudios pa tomar a tolos de la diáspora africana. Tamién busquen alliniase a otros departamentos de la universidá y atopar continuidá ente l'afrocentrismu radical de les últimes décades y la beca multicultural que s'atopa en munchos campos d'anguaño.[18]

Teoloxía afrocéntrica

[editar | editar la fonte]

La ilesia negra nos Estaos Xuníos desenvolver a partir del sincretismu de la espiritualidá africana col cristianismu européu-americanu, los primeros miembros de les ilesies fixeron delles hestories propies. Mientres los años de preguerra, la idea de la lliberación de la esclavitú, según na historia del Éxodu, foi especialmente importante. Dempués de la Reconstrucción y el reestablecimientu de la supremacía blanca, la so esperanza basar na lliberación de la segregación y otros abusos. Atoparon enforma pa responder a la idea d'una rellación personal con Xesús y a la forma de les sos ilesies pol desarrollu de la música y adoración con estilos que rellacionaba tradiciones d'África según europees-americanes.

Los "enfoques africéntricos" del sieglu XX pa la teoloxía cristiana y pa la predicación fueron más apostaos. Dellos escritores y pensadores destaquen la "presencia negra" na Biblia cristiana, incluyendo la idea non compatible históricamente d'un "Xesús negru".[19] La "teoloxía africéntrica" ye'l principiu básicu de la identidá autoproclamada de la Ilesia Xunida de la Trinidá de Cristu, en Chicago, l'antigua ilesia del Presidente estauxunidense Barack Obama. Jeremiah Wright, el pastor mientres más de 30 años, basa la so énfasis nel llibru de James H. Cone, Black Theology & Black Power de 1969.[20]

Exiptu y la identidá negra

[editar | editar la fonte]

L'afrocentrismu sostién esencialmente que l'Antiguu Exiptu foi una civilización negra africana, de cutiu faciendo énfasis en qu'esta identidá negra yera mayor na historia más antigua d'Exiptu, antes de la llegada d'otros pueblos dende Asia. Anque esta hipótesis foi formulada por dellos historiadores y africanistes dende hai más d'un sieglu, la mayoría de los antropólogos y xenetistes disienten d'esta hipótesis y consideren que los negros subsaḥarianos son culturalmente distintos de los antiguos exipcios, que compartieron munches carauterístiques históriques, culturales y xenétiques con otros grupos de les riberes del Mediterraneu oriental.

Ver tamién: Kemet

Crítiques y contra crítiques

[editar | editar la fonte]

Unu de los críticos más destacaos del afrocentrismu, Mary Lefkowitz, en defensa de la postura académica mayoritaria, caracterizó l'afrocentrismu como "una escusa pa enseñar mitos como si fueren historia." De la mesma, el profesor d'historia afroamericana Clarence Y. Walker carauterizar como "una mitoloxía que ye racista, reaccionaria y esencialmente terapéutica." Los afrocentristas, sicasí, llevanten cargos similares a lo que consideren como un pronunciáu eurocentrismu na corriente principal de la historia académica y argumenten que l'aproximamientu afrocentrista namái intenta asitiar los fechos históricos nel so llugar desbancando un falsu paradigma de sesgu racista.

Llista d'historiadores afrocéntristas destacaos

[editar | editar la fonte]
Una pila de llibros sobre Afrocentrismu
  • Antumi Toasijé, Direutor del Centru Panafricanu y Centru d'Estudios Panafricanos
  • Rusti Hilliard, III, autor: SBA: The Reawakening of the African Mind; The Teachings of Ptahhotep
  • Chancellor Williams, autor: The Destruction of Black Civilization: Great Issues of a Race from 4500 B.C. to 2000 A.D.
  • Cheikh Alce Diop[1],[2], autor: The African Origin of Civilization: Myth or Reality; Civilization or Barbarism: An Authentic Anthropology; Precolonial Black Africa; The Cultural Unity of Black Africa: The Domains of Patriarchy and of Matriarchy in Classical Antiquity; The Peopling of Ancient Egypt & the Deciphering of the Meroitic Script
  • Drusilla Dunjee Houston, conferenciante, columnista, autor: Wonderful Ethiopians of the Ancient Cushite Empire, 1926.
  • H.B. ("Barry") Fell, Harvard profesor, llingüista, autor: Saga America, 1980 [3]
  • Hakim Bey, líder del Moorish Science Temple, autor del "Journal of the Moorish Paradigm"
  • Hubert Harrison, preminente activista atéu *

Ishakamusa Barashango, profesor universitariu y conferenciante; fundador del "Templu del Mesíes Negru, escuela d'Historia y Relixón"; cofundador y direutor de Fourth Dynasty Publishing Company, Silver Spring, Maryland

  • Ivan van Sertima, autor: They Came before Columbus: The African Presence in Ancient America, African Presence in Early Europe; Blacks in Science Ancient and Modern; African Presence in Early Asia; African Presence in Early America; Early America Revisited; Egypt Revisited: Journal of African Civilizations; Nile Valley Civilizations; Egypt: Child of Africa (Journal of African Civilizations, V. 12); The Golden Age of the Moor (Journal of African Civilizations, Vol. 11, Fall 1991); Great Black Leaders: Ancient and Modern; Great African Thinkers: Cheikh Alce Diop[4]
  • J.A. Rogers, autor: Sex and Race: Negru-Caucasian Mixing in All Ages and All Lands: The Old World; Nature Knows Non Color Line; Sex and Race: A History of White, Negru, and Indian Miscegenation in the Two Americas: The New World; 100 Amazing Facts About the Negro With Complete Proof: A Short Cut to the World History of the Negro
  • Jacob Carruthers, exiptólogu; direutor fundador de l'Asociación pal estudiu de la civilización clásica africana; fundador y direutor del Kemetic Institute, Chicago
  • Molefi Kete Asante, profesor, autor: Afrocentricity: The theory of Social Change; The Afrocentric Escurre; The Egyptian Philosophers: Ancient African Voices from Imhotep to Akhenaten
  • Runoko Rashidi[5], autor: Introduction to African Civilizations; The global African community: The African presence in Asia, Australia, and the South Pacific
  • Théophile Obenga, autor: Ancient Egypt and Black Africa: a student's handbook for the study of Ancient Egypt in philosophy, linguistics, and gender relations
  • Yosef Ben-Jochannan, autor: African Origins of Major "Western Religions"; Black Man of the Nile and His Family; Africa: Mother of Western Civilization; New Dimensions in African History; The Myth of Exodus and Genesis and the Exclusion of Their African Origins; Africa: Mother of Western Civilization; Abu Simbel to Ghizeh: A Guide Book and Manual

Notes y referencies

[editar | editar la fonte]
  1. ↑ Según Jeremiah Wright, la forma «africentrismu» rellaciónase sobremanera cola teoloxía africéntrica.
  2. ↑ Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Volume 1., p. 111 by Henry Louis Gates (Editor), Kwame Anthony Appiah (Editor) Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-517055-5Plantía:Verify credibility
  3. ↑ Levine, Robert (2008). «Elegant Inconsistencies: Race, Nation, and Writing in Wilson Jeremiah Moses's Afrotopia». American Literary History 20:  p. 497. doi:10.1093/alh/ajn016. http://alh.oxfordjournals.org/cgi/content/full/ajn016. 
  4. ↑ Kihumbu Thairu, Njogu Wahinya, The African civilization, East African Literature Bureau, 1975. Google Books
  5. ↑ Toasijé, Antumi. Si preguntáisme pol Panafricanismu y la Afrocentricidad.  p. 247. 
  6. ↑ 6,0 6,1 "Reconstruction". Accessed 2007-11-19. Archived 2009-10-31.
  7. ↑ 7,0 7,1 Moses, Greg. «Afrocentricity as a Quest for Cultural Unity: Reading Diop in English». National Association for African American Studies. Archiváu dende l'orixinal, el 12 d'avientu de 2007. Consultáu'l 13 de payares de 2007.
  8. ↑ Olaniyan, T. (2006). «From Black Aesthetics To Afrocentrism (or, A Small History Of An African And African American Discursivepractice)». West Africa Review. ISSN 1525-4488. 
  9. ↑ Victor Oguejiofor Okafor, "The Place of Africalogy in the University Curriculum", Journal of Black Studies, v26 n6, Jul 1999, pp. 688–712
  10. ↑ Alexander, Ron (30 d'avientu de 1983). «The Evening Hours». New York Times". http://select.nytimes.com/search/restricted/article?res=F00B1EFD395C0C738FDDAB0994DB484D81. Consultáu'l 15 d'avientu de 2006. 
  11. ↑ Kwanzaa celebrates culture, principles
  12. ↑ Karenga, Maulana (1967). «Religion», Clyde Halisi, James Mtume: The quotable Karenga. Los Angeles: University of Sankore Press, páx. 25. 23769.8.
  13. ↑ J. Lawrence Scholer, "The story of Kwanzaa", Dartmouth Review, 15 January 2001.
  14. ↑ Black Athena Revisited
  15. ↑ «Molefi Kete Asante, “Afrocentricity: Toward a New Understanding of African Thought in this Millennium", University of Liverpool, 2 Aug 2000, accessed 11 Feb 2009». Archiváu dende l'orixinal, el 2 de marzu de 2009. Consultáu'l 7 de febreru de 2009.
  16. ↑ Woodson, Dr. Carter G. (1933), The Los mios-Education of the Negro, Khalifah's Booksellers & Associates.
  17. ↑ Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Volume 1. Page 115 by Henry Louis Gates (Editor), Kwame Anthony Appiah (Editor) Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-517055-5
  18. ↑ Delores P. Aldridge, Carlene Young, Out of the Revolution: The Development of Africana Studies, Lexington Books 2000. ISBN 0-7391-0547-7
  19. ↑ Ronald Edward Peters (ed.), Africentric Approaches to Christian Ministry: Strengthening Urban Congregations in African American Communities, University Press of America (2006), ISBN 978-0-7618-3264-5
  20. ↑ Lee Cary, Obama's Mentor's Mentor, American Thinker. Retrieved 22 February 2008.

Enllaces esternos

[editar | editar la fonte]


Sacáu de «https://ast.wikipedia.org/w/index.php?title=Afrocentrismu&oldid=4266761»