Sant Atanasi d'Alexandria

Doctor de l'Esgl�sia
Atanasi d'Alexandria, o
Atanasi el Gran

icona amb Sant Atanasi (s. XVII, Museu Arqueol�gic de Varna, Bulg�ria)
Nom original	(grc) Ἀθανάσιος
Biografia
Naixement	Αθανάσιος (Athanásios, "immortal") 296 Alexandria (Egipte)
Mort	2 maig 373 (76/77 anys) Alexandria (Egipte)
Sepultura	Alexandria; traslladat a San Zaccaria de Venècia; des de 1973: Catedral Copta de Sant Marc (el Caire, Egipte)
Bisbe ortodox
Patriarca d'Alexandria
Patriarca Copte d'Alexandria
Bisbe
Dades personals
Religió	Cristianisme nicè
Formació	Catechetical School of Alexandria (en)
Activitat
Ocupació	diaca catòlic (319–), escriptor, teòleg, hagiògraf, prevere ortodox
Període	Baix Imperi Romà
Professors	Alexandre d'Alexandria
bisbe, confessor, Doctor de l'Església (1568), Gran Pare de l'Església Oriental
prelat
Celebració	Esglésies orientals antigues, Església Ortodoxa, Església Catòlica Romana, esglésies luteranes, Església Anglicana, Moviment Anglicà de Continuació
Pelegrinatge	Sant Marc (el Caire), San Zaccaria de Venècia
Festivitat	2 de maig (15 de maig a l'Església Copta; 18 de gener a l'Ortodoxa)
Iconografia	robes de bisbe grec, llibre; amb un heretge vençut
Participà en
325	Primer Concili de Nicea
Obra
Obres destacables Epistola Athanasius (en)

Atanasi d'Alexandria (grec antic: Ἀθανάσιος Athanásios Alexandrías; copte: ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲡⲓⲁⲡⲟⲥⲧⲟⲗⲓⲕⲟⲥ o Ⲡⲁⲡⲁ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲁ̅; (vers el. 296–298 - 2 de maig de 373), també anomenat Atanasi el Gran, Atanasi el Confessor o, principalment a l'Església Ortodoxa Copta, Atanasi Apost�lic, va ser el 20� bisbe d'Alexandria (com Atanasi I). El seu episcopat intermitent es va estendre durant 45 anys (vers el 8 de juny del 328 i el 2 de maig del 373), dels quals m�s de 17 van englobar cinc exilis, quan va ser substitu�t per ordre de quatre emperadors romansdiferents . Atanasi era un te�leg cristi�, un pare de l'Esgl�sia, el principal defensor del trinitarisme contra l'arrianisme, i un destacat l�der egipci del segle iv.

El conflicte amb [Arri]] i l'arrianisme, aix� com els successius emperadors romans, van configurar la carrera d'Atanasi. El 325, a l'edat de 27 anys, Atanasi va comen�ar el seu paper principal contra els arrians com a diaca i ajudant del bisbe Alexandre d'Alexandria durant el Primer Concili de Nicea. L'emperador rom� Constant� el Gran havia convocat el consell al maig-agost del 325 per abordar la posici� arriana que el Fill de D�u, Jes�s de Natzaret, �s d'una subst�ncia diferent del Pare. Tres anys despr�s d'aquest concili, Atanasi va succeir al seu mentor com a arquebisbe d'Alexandria. A m�s del conflicte amb els arrians (inclosos els poderosos i influents eclesi�stics arrians dirigits per Eusebi de Nicom�dia), va lluitar contra els emperadors Constant�, Constanci II, Juli� l'Ap�stata i Valent. Va ser conegut com Athanasius Contra Mundum (en llat�: Atanasi Contra el M�n).

No obstant aix�, als pocs anys de la seva mort, Gregori de Nazianz el va anomenar el "Pilar de l'Esgl�sia". Els seus escrits van ser ben vistos pels pares de l'Esgl�sia posteriors a Occident i a Orient, que van assenyalar la seva devoci� per la Paraula que esdevingu� Home, la preocupaci� pastoral i l'inter�s pel monacat. Atanasi �s considerat un dels quatre grans Doctors orientals de l'Esgl�sia de l'Esgl�sia Cat�lica. A l'esgl�sia ortodoxa oriental Atanasi �s la primera persona que identifica els mateixos 27 llibres del Nou Testament que s'utilitzen avui en dia. �s venerat com a sant cristi� , la festa del qual �s el 2 de maig al cristianisme occidental, el 15 de maig a l'esgl�sia ortodoxa copta i el 18 de gener a les altres esgl�sies ortodoxes orientals. �s venerat per les esgl�sies ortodoxes orientals i orientals, l'esgl�sia cat�lica, les esgl�sies luteranes i la comuni� anglicana.

Biografia

Una est�tua d'Atanasi a Cat�nia , Sic�lia.

Atanasi va n�ixer en una fam�lia cristiana a la ciutat d'Alexandria o, possiblement, a la propera ciutat de Damanhur, del delta del Nil, entre els anys 293 i 298. La data anterior s'assigna de vegades a causa de la maduresa revelada en els seus primers tractats Contra Gentes (Contra els pagans) i De Incarnatione (Sobre l'encarnaci�), que certament es van escriure sobre l'any 318 abans que l'arrianisme s'hagu�s comen�at a fer sentir, ja que aquests escrits no mostren una consci�ncia de l'arrianisme.

No obstant aix�, Cornelius Clifford va situar el seu naixement abans del 296 i no m�s tard del 298, basant-se en el fet que Atanasi no indica cap record de primera m� de la persecuci� maximiana del 303, que suggereix que Atanasi hauria recordat si hagu�s tingut deu anys en aquella �poca. En segon lloc, les Ep�stoles festives afirmen que els arrians havien acusat Atanasi, entre altres c�rrecs, de no haver assolit encara l'edat can�nica (30) i, per tant, no s'hauria pogut ordenar adequadament com a patriarca d'Alexandria el 328. L'acusaci� devia semblar versemblant. L'Esgl�sia ortodoxa situa el seu any de naixement cap al 297.

Educaci�

Els seus pares eren prou rics com per donar-li una bona educaci� secular. No obstant aix�, no era clarament membre de l'aristocr�cia eg�pcia. Alguns erudits occidentals consideren el seu domini del grec, en el qual va escriure la majoria (si no totes) de les seves obres supervivents, evid�ncia que podria haver estat un grec nascut a Alexandria. Tanmateix, les proves hist�riques indiquen que tamb� dominava el copte, donades les regions d'Egipte on predicava. Algunes c�pies supervivents dels seus escrits s�n de fet en copte, encara que els estudiosos difereixen sobre si ell mateix les va escriure originalment en copte (cosa que el convertiria en el primer patriarca a fer-ho), o si es tractava de traduccions d'escrits originalment en grec.

Ruf� relata una hist�ria que mentre el bisbe Alexandre estava al costat d'una finestra, va veure com els nens jugaven a la vora del mar imitant el ritual del bateig cristi�. Va fer cridar els nens i va descobrir que un dels nois (Atanasi) havia actuat com a bisbe. Despr�s de q�estionar Atanasi, el bisbe Alexandre li va informar que els batejos eren genu�ns, ja que tant la forma com la mat�ria del sagrament s'havien dut a terme mitjan�ant la recitaci� de les paraules correctes i l'administraci� d'aigua, i que no havia de continuar fent-ho com aquells batejats no havien estat catequitzats adequadament. Va convidar Atanasi i els seus companys de jocs a preparar-se per a les carreres clericals.

Alexandria era el centre comercial m�s important de tot l'imperi durant la infantesa d'Atanasi. Intel�lectualment, moralment i pol�ticament, va representar el m�n grecorom� �tnicament divers, fins i tot m�s que Roma o Constantinoble, Antioquia o Marsella. La seva famosa escola catequ�tica, tot i sacrificar cap de les seves famoses passions per l'ortod�xia des dels temps de Pant�, Climent d'Alexandria, Or�genes, Dionis i Teognost, havia comen�at a adquirir un car�cter gaireb� secular en la comprensi� dels seus interessos, i havia comptat pagans influents entre els seus auditors seriosos.

Pere d'Alexandria, el 17� arquebisbe d'Alexandria, va ser martiritzat el 311 en els darrers dies de la persecuci� i pot haver estat un d'aquests mestres. El seu successor com a bisbe d'Alexandria fou Alexandre d'Alexandria (312-328). Segons Sozomen, "El bisbe Alexandre va convidar Atanasi a ser el seu comensal i el seu secretari. Havia estat ben educat, era versat en gram�tica i ret�rica, i ja havia estat jove i abans d'arribar a l'episcopat, havia donat proves als que habitaven. amb ell de la seva saviesa i perspic�cia "" (Soz., II, xvii)

Els primers treballs d'Atanasi, Contra els Pagans - Sobre l'Encarnaci� (escrit abans de 319), porta rastres de origenista d'Alexandria pensava (com es cita en diverses ocasions Plat� i l'�s d'una definici� de l'Organon d'Arist�til) per� d'una manera ortodoxa. Atanasi tamb� coneixia les teories de diverses escoles filos�fiques i, en particular, els desenvolupaments del neoplatonisme. En �ltima inst�ncia, Atanasi modificaria el pensament filos�fic de l'Escola d'Alexandria lluny dels principis origenistes com la "interpretaci� totalment al�leg�rica del text". Tot i aix�, en treballs posteriors, Atanasi cita Homer m�s d'una vegada ( Hist. Ar. 68, Orat. Iv. 29 ).

Sant Atanasi (1883–84), de Carl Rohl-Smith, Església de Frederik, Copenhaguen

Atanasi coneixia el grec i va admetre que no sabia l'hebreu [vegeu, per exemple, la 39a Carta Festiva de Sant Atan.]. Els passatges de l'Antic Testament que cita amb freqüència provenen de la traducció grega de la Septuaginta. Només poques vegades feia servir altres versions gregues (a Àquila una vegada a l'Èctesi, a altres versions una o dues vegades als salms), i el seu coneixement de l'Antic Testament es limitava a la Septuaginta.La combinació d'estudi bíblic i d'aprenentatge del grec era característica de la famosa escola alexandrina.

Bisbe (o patriarca, el rang eclesial més alt del centre de l'Església, a Alexandria) Alexandre va ordenar a Atanasi com a diaca el 319. El 325, Atanasi va ser secretari d'Alexandre al Primer Concili de Nicea. Ja reconegut teòleg i asceta, va ser l'elecció òbvia per substituir el seu vell mentor Alexandre com a patriarca d'Alexandria, malgrat l'oposició dels seguidors d'Arri i Meleci de Licòpolis.

Finalment, en el Concili de Nicea, es va adoptar el terme "Consubstancialitat" (homoousios), i Osi de Còrdova va elaborar un formulari de fe que la plasmava . Des d'aquest moment fins al final de les controvèrsies arrianes, la paraula "consubstancial" va continuar sent la prova de l'ortodòxia. El formulari de fe elaborat per Hosi es coneix com el Credo de Nicea. No obstant això, "no va ser el creador de la famosa "homoousion"(ACC de homoousios). El terme havia estat proposat en un sentit no obvi i il·legítim per Pau de Samosata als pares d'Antioquia, i havien estat rebutjats com a assaboridors de les concepcions materialistes de la divinitat."

Encara que era un diaca sota la cura d'Alexandre (o a principis del seu patriarcat, tal com es discuteix a continuació), Atanasi també podria haver conegut alguns dels solitaris del desert egipci, i en particular Antoni el Gran, la vida de la qual es diu que va escriure.

Oposició a l'arrianisme

Cap al 319, quan Atanasi era diaca, un prevere anomenat Arri va entrar en conflicte directe amb Alexandre d'Alexandria. Sembla que Arri va retreure a Alexandre allò que sentia equivocat o que el bisbe ensenyava ensenyaments herètics. Les opinions teològiques d'Arri semblen estar fermament arrelades al cristianisme alexandrí. Va abraçar una cristologia subordinacionista que ensenyava que Crist era el Fill diví (Logos) de Déu, fet, no engendrat, fortament influït per pensadors alexandrins com Orígenes, i que era una visió cristològica habitual a Alexandria en aquella època. Arri va comptar amb el suport d'un poderós bisbe anomenat Eusebi de Nicomèdia (que no s'ha de confondre amb Eusebi de Cesarea), il·lustrant com la cristologia subordinacionista d'Arri era compartida per altres cristians de l'Imperi. Arius fou posteriorment excomunicat per Alexandre i començaria a obtenir el suport de molts bisbes que estaven d'acord amb la seva posició.

Patriarca

Frances AM Forbes escriu que quan el patriarca Alexandre era al llit de la mort, va cridar Atanasi, que va fugir tement que es veuria obligat a ser nomenat bisbe. "Quan els bisbes de l'Església es van reunir per escollir el seu nou patriarca, tota la població catòlica va envoltar l'església, alçant les mans al cel i cridant:" Doneu-nos Atanasi! "Els bisbes no tenien res millor. Atanasi va ser elegit, doncs, com a Gregori ens diu ... "(El papa Gregori I, tindria ple accés als arxius del Vaticà).

T. Gilmartin, (professor d'Història, Maynooth, 1890), escriu a Church History, Vol. 1, cap XVII: "A la mort d'Alexandre, cinc mesos després de la finalització del concili de Nicea, Atanasi va ser elegit per unanimitat per ocupar la seu vacant. No estava disposat a acceptar la dignitat, ja que clarament preveia les dificultats en què el clergat i la gent estaven decidits a tenir-lo com a bisbe, patriarca d'Alexandria, i es van negar a acceptar qualsevol excusa. Finalment va consentir acceptar una responsabilitat que va intentar escapar inútilment i va ser consagrat el 326 , quan tenia uns trenta anys ".

L'episcopat d'Atanasi va començar el 9 de maig del 328 quan el Concili d'Alexandria va escollir Atanasi per succeir Alexandre després de la seva mort i va ser consagrat el 326 d.C. ". El patriarca Atanasi va passar més de 17 anys en cinc exilis ordenats per quatre diferents emperadors romans, sense comptar aproximadament sis incidents més en què Atanasi va fugir d'Alexandria per fugir de persones que volien llevar-li la vida.

Durant els seus primers anys com a bisbe, Atanasi va visitar les esglésies del seu territori, que en aquella època incloïen tot Egipte i Líbia. Va establir contactes amb els ermitans i monjos del desert, inclòs Pacomi, que li van resultar molt valuosos al llarg dels anys.

"Durant els quaranta-vuit anys del seu episcopat, la seva història s'explica a la història de les controvèrsies en què va estar constantment compromès amb els arrians, i dels patiments que va haver de suportar en defensa de la fe nicena. quan a Arri se li va permetre tornar de l'exili el 328, Atanasi es va negar a suprimir la condemna d'excomunió ".

Primer exili

El 331 Arri va fer formal submissió a la fe catòlica i això va semblar suficient a l'emperador, i Atanasi va rebre l'ordre d'admetre l'excap heretge a l'església d'Alexandria, però Atanasi s'hi va negar. El primer problema d'Atanasi va ser Meleti de Licopolis i els seus seguidors, que no havien pogut respectar el Primer Concili de Nicea. Aquell concili també va anatematitzar Arri. Els melecians el van acusar de certs fets davant l'emperador però fou absolt. Però les acusacions es van renovar i fou fins i tot acusat de la mort d'Arseni, bisbe de Hipselis a l'Alt Egipte (que per un temps va romandre amagat per donar veracitat a l'acusació). Atanasi va aconseguir trobar Arseni, que era a Tir, i finalment fou absolt. Noves acusacions li foren llançades dos anys després. Acusat de maltractar els arrians i els melecians, Atanasi va respondre a aquests càrrecs en una reunió de bisbes a Tir , el primer sínode de Tir, el 335. Allà, Eusebi de Nicomèdia i altres partidaris d'Arri van destituir Atanasi. El 6 de novembre, ambdues parts de la disputa es van reunir amb l'emperador Constantí I a Constantinoble. En aquesta reunió, els arrians van afirmar que Atanasi intentaria tallar els subministraments essencials de gra egipci a Constantinoble. Va ser declarat culpable i enviat a l'exili a Augusta Treverorum a la Gàl·lia.

Quan Atanasi va arribar a la seva destinació a l'exili el 336, Maximí de Trèveris el va rebre, però no com a deshonrat. Atanasi va romandre amb ell durant dos anys. El clergat alexandrí va acabar demanant el seu restabliment amb el suport de l'eremita Antoni, però l'emperador no ho va acceptar. Constantí va morir el 337 i el van succeir els seus tres fills, Constantí II, Constanci i Constant. Pau I de Constantinoble, que també havia estat bandejat per Constant, també va trobar refugi amb Maximí, que va advertir a l'emperador Constans contra els arrians, revelant els seus complots.

Segon exili

Icona amb sant Atanasi

Fresc a Hosios Loukas, Gr�cia (segle xi)

Est�tua del sant a l'esgl�sia cat�lica de Sant Atanasi a Evanston, Illinois

Quan l'emperador Constant� I vaig morir, Atanasi se li va permetre tornar a la seva seu d'Alexandria. Poc despr�s, per�, el fill de Constant�, el nou emperador rom� Constanci II, va renovar l'ordre de desterrament d'Atanasi el 338. "En poques setmanes es va dirigir a Roma per presentar el seu cas davant l'Esgl�sia en general. Havia fet una crida al papa Juli, que va assumir la seva causa amb tot el cor que mai va vacil�lar fins al dia de la mort del pont�fex. El papa va convocar un s�node de bisbes per reunir-se a Roma. Despr�s d'un examen minuci�s i detallat de tot el cas, la innoc�ncia del primat es va proclamar al m�n cristi�". Durant aquest temps, Eusebi Emis� fou nomenat arquebisbe, i quan aquest va refusar fou nomenat Gregori de Capad�cia, que prengu� possessi� el 341 en mig de violentes protestes i enfrontaments entre els dos b�ndols que no va poder tallar el prefecte (governador) d'Egipte, Filagri, que acompanyava a Gregori.No obstant aix�, Atanasi va romandre en contacte amb la seva gent a trav�s de les seves Cartes festives anuals , en les quals tamb� va anunciar en quina data se celebraria la Pasqua aquell any.

El 339 o el 340, gaireb� un centenar de bisbes es van reunir a Alexandria, van declarar-se a favor d'Atanasi, i van rebutjar en�rgicament les cr�tiques de la facci� eusebiana a Tir. A m�s, el papa Juli I va escriure als partidaris d'Arri instant fermament la reincorporaci� d'Atanasi, per� aquest esfor� va resultar en va. El papa Juli I va convocar un s�node a Roma el 340 per tractar l'assumpte, que va proclamar Atanasi el bisbe leg�tim d'Alexandria.

A principis de l'any 343 trobem que Atanasi havia viatjat, a trav�s de Roma, des d'Alexandria, al nord d'�frica, fins a la G�l�lia, on Hossi de C�rdova va ser bisbe, el gran defensor de l'ortod�xia a Occident. Junts van marxar cap a Serdica. S'hi va convocar un ple de l'Esgl�sia en respecte als desitjos del pont�fex rom�. El viatge era una tasca enorme en si mateixa. En aquesta gran reuni� de prelats, caps de l'Esgl�sia, es va reprendre el cas d'Atanasi, �s a dir, Atanasi va ser formalment interrogat per faltes i fins i tot per assassinat (un home anomenat Arseni i que utilitzava el seu cos per a la m�gia, una acusaci� absurda). Fins i tot van produir la m� tallada per Arsenius.)

El Concili va ser convocat per investigar els c�rrecs contra Atanasi i altres bisbes, a causa dels quals van ser destitu�ts de les seves seus pel S�node Semi-Arri� d'Antioquia (341), i es van exiliar. Va ser cridada segons S�crates, (EH ii. 20) pels dos emperadors, Constaci i Constant; per�, segons Baroni, del papa Juli (337-352), (Ad an. 343). Hi van assistir cent setanta-sis. Els bisbes eusebians van oposar-se a l'admissi� d'Atanasi i altres bisbes destitu�ts al Concili, tret que fossin acusats de respondre els c�rrecs contra ells. Les seves objeccions van ser anul�lades pels bisbes ortodoxos, aproximadament un centenar eren ortodoxos, que eren la majoria. Els eusebians, en veure que no tenien cap oportunitat de fer arribar les seves opinions, es van retirar a Filopp�polis a Tr�cia, on van celebrar un consell d'oposici�, sota la presid�ncia del patriarca d'Antioquia, i van confirmar els decrets del S�node d'Antioquia.

La innoc�ncia d'Atanasi es va reafirmar al Concili de S�rdica. Es van preparar dues cartes conciliars, una al clergat i fidels d'Alexandria, l'altra als bisbes d'Egipte i L�bia, en qu� es va donar a con�ixer la voluntat del Concili. Mentrestant, el partit eusebi� havia anat a Filip�polis, on van emetre un anatema contra Atanasi i els seus partidaris. La persecuci� contra el partit ortodox va esclatar amb un vigor renovat, i Constanci va ser indu�t a preparar mesures dr�stiques contra Atanasi i els sacerdots que li eren devots. Es va ordenar que si Atanasi intentava tornar a entrar a la seu, havia de ser condemnat a mort. Atanasi, per tant, es va retirar de Serdica a Naissus, on va celebrar la festa de Pasqua de l'any 344. Va ser Hossi qui va presidir el Concili de S�rdica, tal com va fer per al Primer Concili de Nicea, que igual que el s�node del 341, va trobar Atanasi innocent. Va celebrar la seva �ltima Setmana Santa a l'exili a Aquileia l'abril del 345, rebut pel bisbe Fortunatianus.

Va morir el bisbe oriental Gregori de Capad�cia, probablement assassinat el juny del 345 i es va aprofitar per demanar a l'emperador la reposici� d'Atanasi, encara pendent.. L'emissari a l'emperador Constanci enviat pels bisbes del Concili de Serdica per informar dels acords del concili, que havia estat reunida al principi amb un tracte insultant, ara va rebre una audi�ncia favorable. Constanci es va veure obligat a reconsiderar la seva decisi�, a causa d'una carta amena�adora del seu germ� Constant i de les incertes condicions de la situaci� a la frontera persa, i en conseq��ncia es va decidir a cedir. Per� es necessitaven tres cartes separades per superar la vacil�laci� natural d'Atanasi. Va passar r�pidament d'Aquileia a Treves, de Treves a Roma i de Roma per la ruta del nord a Adrian�polis, Edirne, Antioquia, a Ankara, on va con�ixer Constanci. L'emperador li va concedir una amable entrevista i el va tornar a la seva seu en triomf i va comen�ar els seus memorables deu anys de pau, que van durar fins al tercer exili, 356.

El papa Juli va morir l'abril del 352, i el va succeir Liberi . Durant dos anys, Liberi havia estat favorable a la causa d'Atanasi; per� finalment condu�t a l'exili, va ser indu�t a signar una f�rmula ambigua, a partir de la qual s'havia om�s estudiosament el gran text niceno, la "homoousion". El 355 es va celebrar un concili a Mil�, on malgrat la vigorosa oposici� d'un grapat de prelats lleials entre els bisbes occidentals, es va anunciar al m�n una quarta condemna d'Atanasi. Amb els seus amics dispersos, Hosius a l'exili i el papa Liberi van denunciar que complien els formularis arrians, Atanasi dif�cilment podia esperar escapar. La nit del 8 de febrer de 356, mentre feia serveis a l'esgl�sia de Sant Tom�s, una banda d'homes armats va irrompre per aconseguir la seva detenci�. Va ser el comen�ament del seu tercer exili.

T. Gilmartin, (professor d'Hist�ria, Maynooth, 1890), escriu a Church History, Vol. 1, cap XVII: per ordre de Constanci , es va celebrar l'�nic governant de l'Imperi Rom� a la mort del seu germ� Constans, el Concili d'Arles el 353 , que va ser presidit per Vicent, bisbe de C�pua, en nom del papa Liberi. Els pares, aterrits per les amenaces de l'Emperador, un arri� declarat, van consentir la condemna d'Atanasi. El Papa es va negar a acceptar la seva decisi� i va demanar a l'Emperador que celebr�s un altre Concili, en el qual es poguessin investigar lliurement els c�rrecs contra Atanasi. Constanti va consentir-ho perqu� es va sentir capa� de controlar el Concili de Mil�.

Tres-cents bisbes es van reunir a Mil�, la majoria d'Occident, nom�s uns pocs d'Orient, el 355. Es van reunir a l'esgl�sia de Mil�. Poc temps despr�s, l'Emperador els va ordenar a una sala del Palau Imperial, posant aix� fi a qualsevol debat lliure. Va presentar una f�rmula de fe arriana per a la seva acceptaci�. Va amena�ar qualsevol que es negu�s amb l'exili i la mort. Tots, a excepci� de Dion�s, bisbe de Mil�, i dels dos llegats papals, a saber, Eusebi de Vercelli i Luc�fer de C�ller , van consentir el Credo Arri� i la condemna d'Atanasi. Els que es van negar van ser enviats a l'exili. Els decrets es van remetre al Papa per a la seva aprovaci�, per� van ser rebutjats a causa de la viol�ncia a qu� van ser sotmesos els bisbes

Tercer exili

Atanasi al Concili de Nicea, manuscrits de Guillem de Tir .

Gr�cies a la influ�ncia de la facci� eusebiana a Constantinoble, un bisbe arri�, Jordi de Capad�cia, va ser designat ara per governar la seu d'Alexandria. Constanci, renovant les seves pol�tiques anteriors a favor dels arrians, va desterrar una vegada m�s Atanasi d'Alexandria. Aix� va ser seguit, el 356, per un intent d'arrestar Atanasi durant un servei de vetlla. Atanasi va fugir a l'Alt Egipte, on va romandre durant un per�ode de sis anys, on es va allotjar a diversos monestirs i altres cases. Durant aquest per�ode, Atanasi va completar la seva obra Quatre oracions contra els arrians i va defensar la seva pr�pia conducta recent en Apologia de Constanci i Apologia de la seva fugida. La persist�ncia de Constanci en la seva oposici� a Atanasi, combinada amb els informes que Atanasi va rebre sobre la persecuci� dels no arrians per part del nou bisbe arri� [[Jordi de Laodicea] va impulsar Atanasi a escriure la seva m�s emotiva Hist�ria dels Arrians, en la qual descrivia a Constanci com un precursor de l'Anticrist. .

Constancio va ordenar a Liberi que s'exili�s el 356, donant-li tres dies per complir-lo. Va ser ordenat desterrar a Beroea, a Tr�cia. Va enviar regals cars si acceptava la posici� arriana, cosa que Liberi va rebutjar. Li va enviar cinc-centes peces d'or "per assumir els seus c�rrecs" que Liberi va rebutjar, dient que podia atorgar-los als seus aduladors; com tamb� va fer un regal semblant de l'emperadriu, demanant al missatger que aprengu�s a creure en Crist i a no perseguir l'Esgl�sia de D�u. Es va intentar deixar els regals a l'Esgl�sia, per� Liberi els va expulsar. Constanci va enviar despr�s a ell sota una estricta gu�rdia a Mil�, on en una confer�ncia enregistrada per Teodor, va dir auda�ment a Constanci que Atanasi havia estat absolt a Serdica, i que els seus enemics es van demostrar calumniadors i impostors, i que va ser injust condemnar una persona que no pogu�s ser condemnada legalment per cap delicte.

Liberi es va exiliar. Constanci, despr�s de dos anys va anar a Roma per celebrar el vint� any del seu regnat. Les dones es van unir a una petici� que li restabliria Liberi. Va assentir, a condici� que compl�s amb els bisbes, a la cort. Va subscriure la condemna d'Atanasi i una confessi� o credo que els arians havien emmarcat a Sirmium. I tot just va recuperar la seva seu que es va declarar pel Credo de Nicea, tal com testifica Teodoret. ( Theodoret , Hist. Lib. Ii. C. 17.). L'emperador sabia el que volia que la gent cregu�s. Tamb� ho van fer els bisbes de la seva cort. Atanasi atrapat pel credo ortodox. Constanci era un arri� declarat, esdevingut �nic governant el 350, a la mort del seu germ�, Constant.

T. Gilmartin, escriu a Church History, Vol. 1, cap XVII:

�

Els arrians van demanar l'aprovaci� d'un concili ecum�nic. Van intentar celebrar dos consells. Constanci, va convocar els bisbes d'Orient a reunir-se a Seleucia a Isauria, i els d'Occident a R�mini a It�lia. Els arrians van celebrar una concili preliminar a Sirmium per acordar una f�rmula de fe. Es va adoptar un credo "Homoeon", que declarava que el Fill era "com el Pare". Els dos es van reunir a la tardor del 359. A Seleucia, cent cinquanta bisbes, dels quals cent cinc eren semi-arrians. Els semi-Arri es van negar a acceptar res menys que el "Homoiousion", formulari de fe. El prefecte imperial es va veure obligat a dissoldre's, sense acordar cap credo.

�

Acacius, el l�der del partit "Homoean", va anar a Constantinoble, on el formulari de fe de Sirmian va ser aprovat pel "S�node de la Llar" (estava format per aquells bisbes que foren presents a la Cort per aquell temps), i un decret de deposici� emesa contra els l�ders dels semi-arrians. A Rimini hi havia m�s de quatre-cents dels quals vuitanta eren arrians, la resta eren ortodoxos. Els pares ortodoxos es van negar a acceptar qualsevol credo excepte el nic�, mentre que els altres estaven a favor del sirmi�. Cada partit va enviar una diputaci� a l'emperador per dir que no hi havia probabilitat d'acord i va demanar que els bisbes tornessin a les seves di�cesis. Amb la finalitat d'esgotar els bisbes ortodoxos; (Diu Sulpitius Severius), Constanci va retardar la seva resposta durant uns quants mesos, i finalment els va imposar per acceptar el credo sirmi�. Jeroni va dir: "... tot el m�n va gemegar de sorpresa de trobar-se a si mateix Arian".

Els arrians ja no presentaven un front ininterromput als seus adversaris ortodoxos. L'emperador Constanci, que havia estat el causant de tants problemes, va morir el 4 de novembre del 361 i va ser succe�t per Juli� . La proclamaci� de l'adhesi� del nou pr�ncep va ser el senyal d'un brot pag� contra la facci� �ria encara dominant a Alexandria. Jordi, el bisbe usurpador, va ser llan�at a la pres� i assassinat. Un obscur prevere del nom de Pistus va ser triat immediatament pels arrians per succeir-lo, quan van arribar noves not�cies que omplien d'esperan�a el partit ortodox. Juli� havia presentat un edicte que permetia als bisbes exiliats dels "galileus" tornar a les seves "ciutats i prov�ncies". Atanasi va rebre una convocat�ria del seu propi rama.

El 362 va convocar un consell a Alexandria i el va presidir amb Eusebi de Vercelli. Atanasi va apel�lar a la unitat entre tots aquells que tenien fe en el cristianisme, encara que fossin diferents en mat�ria de terminologia. Aix� va preparar les bases per a la seva definici� de la doctrina ortodoxa de la Trinitat. No obstant aix�, el concili tamb� es va dirigir contra aquells que negaven la divinitat de l'Esperit Sant, l'�nima humana de Crist i la divinitat de Crist. Es van acordar mesures lleus per als bisbes heretges que es van penedir, per� es va decretar una penit�ncia severa per als principals l�ders de les principals heretgies.

Amb una energia caracter�stica, es va posar a treballar per restablir les fortunes una mica trencades del partit ortodox i purgar l'atmosfera teol�gica d'incertesa. Per aclarir els malentesos sorgits al llarg dels anys anteriors, es va intentar determinar encara m�s la import�ncia dels formularis nicens. Mentrestant, Juli�, que sembla haver-se posat de sobte gel�s de la influ�ncia que Atanasi exercia a Alexandria, va dirigir una ordre a Ecdicius, el prefecte d'Egipte, que manava premptorialment l'expulsi� del primat restaurat, perqu� no havia tingut mai ha estat inclosa en l'acte imperial de clem�ncia. L'edicte va ser comunicat al bisbe per Pythicodorus Trico, qui, tot i que es descriu al "Chronicon Athanasianum" (XXXV) com a "fil�sof", sembla haver-se comportat amb una insol�ncia brutal. El 23 d'octubre, la gent es va reunir sobre el bisbe prohibit per protestar contra el decret de l'emperador; per� Atanasi els va instar a presentar-se, consolant-los amb la promesa que la seva abs�ncia seria de curta durada.

Tomba de Sant Atanasi a la Catedral de Sant Marc del Caire

A sobre de la de Zacaries, antiga tomba d'Atanasi a l'esgl�sia de San Zaccaria (Ven�cia).

Quart exili

El 362, el nou emperador Juli�, destacat per la seva oposici� al cristianisme, va ordenar a Atanasi que deix�s Alexandria una vegada m�s. Atanasi va marxar a l'Alt Egipte, romanent all� amb els pares del desert fins a la mort de Juli� el 26 de juny de 363. Atanasi va tornar en secret a Alexandria, on aviat va rebre un document del nou emperador, Jovi� , que el va restablir una vegada m�s en les seves funcions episcopals.

El seu primer acte va ser convocar un concili que reafirm�s els termes del Credo Nic�. A principis de setembre del 363 va marxar cap a Antioquia a l'Orontes , amb una carta sinodal, en qu� s'havien plasmat els pronunciaments d'aquest concili. A Antioquia va tenir una entrevista amb el nou emperador, que el va rebre amb gr�cia i fins i tot li va demanar que prepar�s una exposici� de la fe ortodoxa. El febrer seg�ent va morir Jovi�; i a l'octubre del 364, Atanasi va tornar a ser exiliat.

Cinqu� exili

Dos anys m�s tard, l'emperador Valent, que va afavorir la posici� arriana, al seu torn va exiliar Atanasi. Aquesta vegada Atanasi simplement va marxar als afores d'Alexandria, on va romandre nom�s uns mesos abans que les autoritats locals convencessin Valens de retirar la seva ordre d'exili. Alguns primers informes afirmen que Atanasi va passar aquest per�ode d'exili a la tomba ancestral de la seva fam�lia en un cementiri cristi�. Va ser durant aquest per�ode, el darrer exili, que es diu que va passar quatre mesos amagat a la tomba del seu pare. (Soz., "Hist. Eccl.", VI, xii; Soc., "Hist. Eccl.", IV, xii).

L'adhesi� de Valens va donar una nova vida al partit arri�. Va emetre un decret que desterrava els bisbes que havien estat destitu�ts per Constant�, per� que Jovi� havia perm�s que tornessin a les seves seus. Les not�cies van crear la major consternaci� a la mateixa ciutat d'Alexandria i el prefecte, per evitar un brot greu, va donar la seguretat p�blica que el cas tan especial d'Atanasi es presentaria davant l'emperador. Per� Atanasi semblava haver endevinat el que es preparava en secret contra ell. Es va retirar tranquil�lament d'Alexandria, el 5 d'octubre, i es va allotjar en una casa de camp fora de la ciutat. Valens, que sembla haver temut sincerament les possibles conseqüències d'un altre brot popular, en poques setmanes va dictar ordres que permetien a Atanasi tornar a la seva seu episcopal. El seu excessiu zel, i com rèplica mordaç als seus escrits, donà peu a l'expressió Athanasius contra mundum emprada per qualificar una persona amargada i agre, que lluita contra tothom.

El 366 va morir el papa Liberi i el va succeir el papa Damàs, un home de fort caràcter i vida santa. Dos anys més tard, en un concili de l'Església, es va decretar que cap bisbe no seria consagrat si no seguia el Credo de Nicea .

Anys finals i mort

Després de tornar a Alexandria a principis del 366, Atanasi va passar els seus darrers anys reparant tots els danys causats durant els primers anys de violència, dissidència i exili. Va reprendre l'escriptura i la predicació sense molèsties, i va subratllar característicament la visió de l'Encarnació que s'havia definit a Nicea. El 2 de maig de 373, després d'haver consagrat Pere II, un dels seus preveres com a successor, Atanasi va morir pacíficament al seu propi llit, envoltat del seu clergat i fidels partidaris.

Atanasi fou soterrat a Alexandria, i més tard transferit a Venècia, a l'església de San Zaccaria, fins que, el 15 de maig de l'any 1973 i a conseqüència de la seva visita a Roma, el papa copte Xenuda III restituí les seves relíquies a la catedral copta de Sant Marc, al Caire.

Obra

En la literatura copta, Atanasi és el primer patriarca d'Alexandria que va utilitzar el copte i el grec en els seus escrits s.

Les seves obres principals són:

• Oratio contra Gentes,
• Oratio de Incarnatione,
• Encyclica ad Episcopos Epistola,
• Apologia contra Arianos,
• Epistola de Nicaenis Decretis,
• Epistola ad Episcopos Aegypti et Libyae,
• Apologia ad Imperatorem Constantium,
• Apologia de Fuga sua,
• Historia Arianorum ad Monachos,
• Orationes quatuor contra Arianos,
• Epistolae quatuor ad Serapionem,
• Epistola de Synodis Arimini et Seleuciae,
• Vita Antonii,
• Liber de Incarnatione Dei Verbi et c. Arianos

Obres polèmiques i teològiques

Atanasi no era un teòleg especulatiu. Com va afirmar a les seves Primeres cartes a Serapion, va mantenir "la tradició, l'ensenyament i la fe proclamats pels apòstols i custodiats pels pares." Va afirmar que el Fill de Déu no només era consubstancial amb el Pare, sinó que també ho era l'Esperit Sant, que va tenir una gran influència en el desenvolupament de doctrines posteriors sobre la Trinitat.

La "Carta sobre els decrets del concili de Nicea" d'Atanasi (De Decretis) és un relat històric i teològic important de les actuacions d'aquest concili, i una altra carta del 367 és la primera llista coneguda de tots aquells llibres acceptats ara com el Nou Testament . (Les llistes similars anteriors varien segons l'omissió o l'addició d'alguns llibres).

Entre els exemples dels escrits polèmics d'Atanasi contra els seus oponents teològics s'inclouen Oracions contra els arrians, la seva defensa de la divinitat de l'Esperit Sant (Cartes a Serapió als anys 360 i Sobre l'Esperit Sant), contra el macedonisme i Sobre l'Encarnació.

Atanasi també va ser autor d'una obra de dues parts, Contra els pagans i L'encarnació de la Paraula de Déu. Completades probablement a principis de la seva vida, abans de la controvèrsia arriana, constitueixen la primera obra clàssica de la teologia ortodoxa desenvolupada. A la primera part, Atanasi ataca diverses pràctiques i creences paganes. La segona part presenta ensenyaments sobre la redempció. També en aquests llibres, Atanasi va plantejar la creença, fent referència a Jo 1:1–4, que el Fill de Déu, la Paraula eterna (Logos) a través de la qual Déu va crear el món, va entrar en aquest món en forma humana per dirigir els homes tornar a l'harmonia de la qual abans havien caigut.

Les seves altres obres importants inclouen les seves Cartes a Serapió, que defensa la divinitat de l'Esperit Sant. En una carta a Epictet de Corint, Atanasi anticipa controvèrsies futures en la seva defensa de la humanitat de Crist. Una altra de les seves cartes, dirigida a Draconci, insta aquell monjo a deixar el desert per a les tasques més actives d'un bisbe.

Atanasi també va escriure diverses obres d'exegesi bíblica, principalment sobre materials de l'Antic Testament. El més important és la seva Epístola a Marcel·lí (PG 27: 12-45) sobre com incorporar les paraules del salm a la pràctica espiritual de cadascú. Resten fragments de les seves discussions sobre el Llibre del Gènesi, el Cant de Salomó i els Salms.

Potser la seva carta més notable va ser la seva Carta festiva, escrita a la seva Església a Alexandria quan estava a l'exili, ja que no podia estar-hi. Aquesta carta mostra clarament la seva postura que acceptar Jesús com el Diví Fill de Déu no és opcional, sinó necessari:

«

A més, sé que no només això us entristeix, sinó també el fet que, mentre que altres han obtingut les esglésies per violència, mentrestant us expulsen dels vostres llocs. Perquè ells ocupen els llocs, però vosaltres la fe apostòlica. Es troba, és cert, en els llocs, però fora de la fe autèntica; mentre esteu fora dels llocs, però la Fe, dins vostre. Considerem si és el més gran, el lloc o la fe. Clarament la veritable fe. Qui ha perdut més o qui en té més? Qui ocupa el lloc o qui manté la fe?

»

Biogràfic i ascètic

La seva biografia d'Antoni el Gran titulada La vida d'Antonio(Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς Ἀντωνίου, Vita Antonii) es va convertir en la seva obra més llegida. Traduït a diversos idiomes, es va convertir en el best seller en el seu temps i va tenir un paper important en la difusió de l'ideal ascètic al cristianisme oriental i occidental. Representava a Antoni com un home analfabet i sant que es dedicava contínuament a exercicis espirituals al desert egipci i lluitava contra els poders demoníacs. Més tard va servir d'inspiració per als monjos cristians tant a l'Est com a l'Occident.

Les obres d'Atanasi sobre ascetisme també inclouen un Discurs sobre la virginitat, un breu treball sobre Amor i autocontrol i un tractat Sobre la malaltia i la salut (del qual només en queden fragments).

Escatologia

Basant-se en el seu enteniment de les profecies de Daniel i de l'Apocalipsi, Atanasi va descriure la Segona Vinguda de Jesús als núvols del cel i demanà als seus lectors que estiguessin preparats per a aquell dia, en el moment en què Jesús vindria a jutjar la terra, aixecar els morts i establir el seu regne. Atanasi també argumentà que la data de la tornada de Jesús estava divinament explicada sense refutació a la profecia de les setanta setmanes de Daniel 9.

Obres mal atribuïdes

Vegeu també: Apocalipsi del Pseudo-Atanasi

Hi ha diverses altres obres que se li atribueixen, encara que no necessàriament generalment acceptades com a pròpies. Aquests inclouen l'anomenat credo atanasià (que avui en dia es considera generalment d'origen gallec del segle v), i una exposició completa Sobre els salms (PG 27: 60–545).

Veneració

Processó d'una imatge a Bellante

Atanasi va ser enterrat originalment a Alexandria, Egipte , però les seves despulles van ser traslladades posteriorment a la Chiesa di San Zaccaria de Venècia. Durant la visita del papa Shenouda III a Roma (4-10 de maig de 1973), el papa Pau VI va donar al patriarca copte una relíquia d'Atanasi, que va portar a Egipte el 15 de maig. . La relíquia es conserva actualment sota la nova catedral ortodoxa copta de Sant Marc al Caire, Egipte. No obstant això, la majoria del cadàver d'Atanasi roman a l'església veneciana.

Totes les principals confessions cristianes que reconeixen oficialment els sants veneren Atanasi. Els cristians occidentals observen la seva festa el 2 de maig, aniversari de la seva mort. L'Església catòlica considera Atanasi un Doctor de l'Església. Per als cristians coptes, el seu dia de festa és Pashons 7 (ara al voltant del 15 de maig). Els calendaris litúrgics ortodoxos orientals recorden Atanasi el 18 de gener.

Gregori de Nazianz (330-390, també doctor de l'Església), va dir: "Quan lloo Atanasi, la virtut mateixa és el meu tema: perquè anomeno totes les virtuts tan sovint com esmento aquell que tenia totes les virtuts. Era l'autèntic pilar de l'Església. La seva vida i conducta eren la regla dels bisbes, i la seva doctrina la regla de la fe ortodoxa".

Atanasi és recordat a l'Església d'Anglaterra amb una Festa Menor el 2 de maig.

Caràcter

L'historiador Cornelius Clifford va dir en el seu relat: "Atanasi va ser el màxim defensor de les creences catòliques sobre el tema de l'Encarnació que l'Església ha conegut mai i que va guanyar en la seva vida el característic títol de" Pare de l'Ortodòxia ", pel qual ha estat distingit des de llavors."

St. John Henry Newman el va descriure com un "instrument principal, després dels apòstols, mitjançant el qual les veritats sagrades del cristianisme s'han transmès i assegurat al món". [Cartes ..]

L'historiador Cornelius Clifford diu: "La seva carrera gairebé personifica una crisi en la història del cristianisme; i es pot dir que més aviat ha modelat els esdeveniments en què va participar que no pas haver estat modelat per ells".

La majoria dels líders de les esglésies i dels emperadors van recolzar l'arrianisme, fins al punt que Jeroni, 340–420, va escriure sobre el període: "Tot el món va gemegar i es va meravellar de trobar-se arrià". Ell, Atanasi, fins i tot va patir una injusta excomunió del papa Liberi (352–366) que es va exiliar i es va inclinar cap al compromís, fins que va ser autoritzat a tornar a la seu de Roma. Atanasi es va mantenir pràcticament sol contra el món.

Importància històrica i controvèrsies

Cànon del Nou Testament

Vegeu també: Cànon bíblic

Era el costum dels bisbes d'Alexandria de distribuir cada any una carta després de l'Epifania que confirmés la data de Pasqua i, per tant, altres festes mòbils. També van aprofitar per debatre sobre altres qüestions. Atanasi va escriure quaranta-cinc cartes festives. La 39a carta festiva d' Atanasi, escrita el 367, és àmpliament considerada com una fita en l'evolució del cànon dels llibres del Nou Testament.

Atanasi és la primera persona que identifica els mateixos 27 llibres del Nou Testament que s'utilitzen avui en dia. Fins aleshores s'utilitzaven diverses llistes similars d'obres per llegir a les esglésies. Atanasi va compilar la llista per resoldre preguntes sobre textos com l'Epístola de Bernabé. Atanasi inclou el Llibre de Baruc i la Carta de Jeremies i situa el Llibre d'Ester entre els "7 llibres no inclosos al cànon, sinó que cal llegir" juntament amb la Saviesa de Salomó, la Siràcida, Judit, Tobies, la Didakhé, i el Pastor d'Hermas.

La llista d'Atanasi és similar al Codex Vaticanus de la Biblioteca Vaticana, probablement escrit a Roma, el 340 per escrivans alexandrins per a l'emperador Constans, durant el període de set anys d'exili d'Atanasi a la ciutat. L'establiment del cànon no va ser una decisió unilateral d'un bisbe a Alexandria, sinó el resultat d'un procés d'investigació i deliberació acurada, tal com es documenta en un còdex de la Bíblia grega i, vint-i-set anys després, en la seva carta festiva. El papa Damàs I, bisbe de Roma el 382, va promulgar una llista de llibres que contenien un cànon del Nou Testament idèntic al d'Atanasi. Un sínode a Hipona el 393 va repetir la llista del Nou Testament d'Atanasi i Damàs (sense l'Epístola als hebreus), i el Concili de Cartago (397) va repetir la llista completa del Nou Testament d'Atanasi i Damàs.

Els estudiosos debaten si la llista d'Atanasi el 367 va constituir la base per a llistes posteriors. Com que el cànon d'Atanasi és el cànon més proper de qualsevol dels pares de l'Església al que utilitzen avui les esglésies protestants, molts protestants assenyalen a Atanasi com el pare del cànon.

Consagració episcopal

A la llum de les investigacions i referències de Francis A. M. Forbes' als escrits delpapa Gregori I, semblaria que Atanasi estava obligat a ser bisbe: Ella escriu que quan el patriarca Alexandre estava al llit de mort va cridar a Atanasi, que va fugir, tement que seria obligat a ser nomenat bisbe. "Quan els bisbes de l'Església es van reunir per escollir el seu nou patriarca, tota la població catòlica va envoltar l'església, alçant les mans al cel i cridant:" Dona'ns Atanasi! "Els bisbes no tenien res millor. Atanasi va ser elegit així com a Gregori ens diu ... "(El papa Gregori I, tindria ple accés als arxius del Vaticà).

Alban Butler, escriu sobre el tema: "Cinc mesos després d'aquest gran Concili, Nicea, sant Alexandre estirat al llit de mort, va recomanar al seu clergat i al poble la tria d'Atanasi per al seu successor, repetint tres vegades el seu nom. Com a conseqüència de la seva per recomanació, els bisbes de tot Egipte es van reunir a Alexandria i, trobant la gent i el clergat unànimes en la seva elecció d'Atanasi per patriarca, van confirmar les eleccions cap a mitjans de l'any 326. Sembla, doncs, que tenia uns trenta anys d'edat."

Seguidors

Atanasi (esquerra) i el seu partidari Ciril d'Alexandria. Representació del segle xvii.

Les confessions cristianes de tot el món veneren Atanasi com a sant i mestre. Citen la seva defensa de la cristologia descrita en el primer capítol de l'Evangeli de Sant Joan [1: 1-4&l=ca Jo [1: 1-4 i les seves obres teològiques significatives (C. S. Lewis anomena "L'obra mestra" de L'encarnació de la paraula de Déu) com a prova de la seva justícia. També destaquen la seva estreta relació amb Antoni Abat, l'antic monjo que va ser un dels fundadors del moviment monacal cristià.

L'Evangeli de Sant Joan i particularment el primer capítol demostren la divinitat de Jesús. Aquest Evangeli en si mateix és el suport més gran de la postura d'Atanasi. El primer capítol de l'Evangeli de Sant Joan es va començar a dir al final de la missa, creiem com a conseqüència d'Atanasi i del seu estat de vida, però tranquil·lament, i va ser posteriorment absorbit per la litúrgica, juntament amb algunes altres devocions originàries privades, servei pròpiament dit com l'anomenat Últim Evangeli [1: 1-14&l=ca Jo [1: 1-14 . El començament de l'Evangeli de Joan es va utilitzar molt com a objecte d'especial devoció al llarg de l'edat mitjana; la pràctica de dir-ho a l'altar va créixer i, finalment, Pius V va fer aquesta pràctica universal per al ritus romà en la seva edició del Missal (1570).Es va convertir en un costum ferm amb excepcions en l'ús d'un altre evangeli en ús a partir del 1920.

[Gregori de Nazianz]] (330-390) comença Or. 21 amb: "Quan lloo a Atanasi, la virtut mateixa és el meu tema: perquè anomeno totes les virtuts tan sovint com esmento aquell que tenia totes les virtuts. Era el veritable pilar de l'església. La seva vida i conducta eren la regla de bisbes, i la seva doctrina la regla de la fe ortodoxa."

Ciril d'Alexandria (370-444) en la primera carta diu: "Atanasi és un dels qui es pot confiar: no diria res que no estigui d'acord amb les sagrades escriptures". (Ep 1).

Molts historiadors moderns assenyalen que una actitud tan hostil envers Atanasi es basa en un judici injust de les fonts històriques.

El papa Pius X va dir en una carta a un filòsof amic i corresponsal en els darrers anys de la seva vida (Epist. Lxxi, ad Max.): "Que prevalgui el que va confessar els pares de Nicea".

Crítics

Al llarg de la major part de la seva carrera, Atanasi va tenir molts detractors. L'estudiós dels clàssics Timothy Barnes relata antigues denúncies contra Atanasi: desprofilar un altar fins a vendre gra de l'Església que havia estat destinat a alimentar els pobres per al seu propi benefici personal, i fins i tot violència i assassinat per suprimir la dissidència. Atanasi va utilitzar "Arrià" per descriure els dos seguidors d'Arri, i com un terme polèmic despectiu per als cristians que no estaven d'acord amb la seva formulació de la Trinitat. Atanasi va anomenar a molts dels seus oponents "arrians", excepte Meleti (Milet).

Els estudiosos creuen ara que el Partit Arrià no era monolític, sinó que tenia opinions teològiques dràsticament diferents que abastaven l'espectre teològic primitiu cristià. Donaven suport als principis del pensament origenista i de la teologia subordinacionista , però tenien poc més en comú. A més, molts etiquetats com a "Arrià" no es consideraven seguidors d'Arri. A més, els bisbes no homousians no estaven d'acord en ser etiquetats com a seguidors d'Arri, ja que Arri era merament un prevere, mentre que eren plenament ordenats bisbes.

Les antigues denúncies es continuen fent contra Atanasi, però, molts segles després. Per exemple, [Richard E. Rubenstein]] suggereix que Atanasi va ascendir al grau de bisbe d' Alexandria en circumstàncies qüestionables perquè alguns es van qüestionar si havia arribat a l'edat mínima de 30 anys i, a més, que Atanasi va utilitzar la força quan s'adequava a la seva causa o als seus interessos personals. Així, argumenta que un nombre reduït de bisbes que van donar suport a Atanasi van celebrar una consagració privada per fer-lo bisbe.

Obra selecte

• Athanasius. Contra Gentes – De Incarnatione (translated by Thompson, Robert W.), text and ET (Oxford: Clarendon Press, 1971).
• On the Incarnation at theologynetwork.org
• Letters to Serapion (on the Holy Spirit) at archive.org

Bibliografia

• Alexander of Alexandria "Catholic Epistle", The Ecole Initiative, ecole.evansville.edu
• Anatolios, Khaled, Athanasius: The Coherence of His Thought (New York: Routledge, 1998).
• Arnold, Duane W.-H., The Early Episcopal Career of Athanasius of Alexandria (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 1991).
• Arri, "Arri's letter to Eusebius of Nicomedia", Ecclesiastical History, ed. Theodoret. Ser. 2, Vol. 3, 41, The Ecole Initiative, ecole.evansville.edu
• Attwater, Donald and Catherine Rachel John. The Penguin Dictionary of Saints. 3rd edition. (New York: Penguin, 1993). ISBN 0-14-051312-4.
• Barnes, Timothy D., Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993).
• Barnes, Timothy D., Constantine and Eusebius (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981)
• Bouter, P.F.. Athanasius (en neerlandès). Kampen: Kok, 2010. 
• Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism (1995)
• Clifford, Cornelius, "Athanasius", Catholic Encyclopedia Vol. 2 (1907), 35–40
• Chadwick, Henry, "Faith and Order at the Council of Nicaea", Harvard Theological Review LIII (Cambridge Mass: Harvard University Press, 1960), 171–195.
• Ernest, James D., The Bible in Athanasius of Alexandria (Leiden: Brill, 2004).R
• Freeman, Charles, The Closing of the Western Mind: The Rise of Faith and the Fall of Reason (Alfred A. Knopf, 2003).
• Haas, Christopher. "The Arians of Alexandria", Vigiliae Christianae Vol. 47, no. 3 (1993), 234–245.
• Hanson, R.P.C., The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318–381 (T.&T. Clark, 1988).
• Kannengiesser, Charles, "Alexander and Arri of Alexandria: The last Ante-Nicene theologians", Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. XXXV, no. 1–2. (Santiago de Compostela, 1990), 391–403.
• Kannengiesser, Charles "Athanasius of Alexandria vs. Arri: The Alexandrian Crisis", in The Roots of Egyptian Christianity (Studies in Antiquity and Christianity), ed. Birger A. Pearson and James E. Goehring (1986), 204–215.
• Ng, Nathan K. K., The Spirituality of Athanasius (1991).
• Pettersen, Alvyn. Athanasius. Harrisburg, Pennsylvania: Morehouse, 1995. 
• Rubenstein, Richard E., When Jesus Became God: The Epic Fight over Christ's Divinity in the Last Days of Rome (New York: Harcourt Brace & Company, 1999).
• Williams, Rowan, Arri: Heresy and Tradition (London: Darton, Longman and Todd, 1987).

Bibliografia addicional

• Anatolios, Khaled. Athanasius (London: Routledge, 2004). [Contains selections from the Orations against the Arians (pp. 87–175) and Letters to Serapion on the Holy Spirit (pp. 212–33), together with the full texts of On the Council of Nicaea (pp. 176–211) and Letter 40: To Adelphius (pp. 234–42)]
• Gregg, Robert C. Athanasius: The Life of Antony and the Letter to Marcellinus, Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1980).
• Schaff, Philip. History of the Christian Church: Nicene and Post-Nicene Christianity, AD 311–600. 3rd. Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1867. 
• Schaff, Philip. A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church: St. Athanasius: Select Works and Letters. 4th. New York: Scribner, 1903. 

Enllaços exerns

• Plantilla:Wikisource author-inline
• Plantilla:Wikisourcelang-inline
• Official web site of the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and All Africa
• Obres de o sobre Sant Atanasi d'Alexandria a Internet Archive
• Plantilla:Librivox author
• Archibald Robinson, Athanasius: Select Letters and Works (Edinburgh 1885)
• The so-called Athanasian Creed (not written by Athanasius, see Athanasian Creed above)
• Athanasius Select Resources, Bilingual Anthology (in Greek original and English)
• Two audio lectures about Athanasius on the Deity of Christ, Dr N Needham
• Concorida Cyclopedia: Athanasius
• Christian Cyclopedia: Athanasius
• Opera Omnia by Migne Patrologia Graeca with analytical indexes
• St Athanasius the Great the Archbishop of Alexandria Orthodox icon and synaxarion
• English Key to Athanasius Werke
• The Writings of Athanasius in Chronological Order
• Introducing...Athanasius audio resource by Dr. Michael Reeves. Two lectures on theologynetwork.org
• Letter of Saint Athanasius to His Flock at the Our Lady of the Rosary Library
• St. Athanasius Patriarch of Alexandria at the Christian Classics Ethereal Library
• Colonnade Statue in St Peter's Square