Hopp til innhold

Gnostisisme

Fra Wikipedia, den frie encyklopedi
(Omdirigert fra «Gnostisk»)
«Kunnskap», veggmaleri av Robert Reid (1896), Thomas Jefferson Building, Washington, D.C.

Gnostisisme er en samlebetegnelse på en gruppe religiøse, synkretiske og filosofiske mysteriereligioner og sekter som hadde en betydelig utbredelse i hellenistisk-romersk tid, senantikken og i den tidlige kristne kirke som var særlig forent i læren om at det materielle kosmos var skapt av en ufullkommen gud, «demiurgen», med en del pneuma (pust eller sjel) av en enestående Gud, som er referert til ved tallrike begreper som pleroma[1] («fylden» eller «Den gode Gud»).[2]

Betegnelsen gnostisisme kommer fra gresk γνώσις, gnṓsis, gnosis, som betyr kunnskap, erkjennelse eller innsikt. Men det er ikke den samme type kunnskap som oppnås ved hjelp av fornuft (gresk epistémé, kunnskap), eller bruk av sansene. Beskrivelsene av demiurgen (= skaperen),[3] et begrep med sin opprinnelse i Platons Timaeus,[4] varierer fra å være en legemliggjøring eller inkarnasjon av det onde, til å være kun ufullkommen og som velvillig som dets utilstrekkelighet tillot. Gnostisismen var en dualistisk religion, påvirket av og influerte selv hellenistisk filosofi, jødedommen (se Notzrim), og kristendommen.[5] Men bevegelsens senere sekter, som valentinianismen (etter den kristne gnostikeren Valentinus på 100-tallet e.Kr.) stod for et monistisk verdenssyn.[6] Dette, sammen med ulike oppfatninger av demiurgen, antyder det mangfold av posisjoner opprettholdt innenfor denne kategorien.

Mens gnostisisme av en del forskere har vært ansett som en gren av kristendommen, har alternative teorier hevdet at avhandlinger om gnostiske systemer har eksistert i en del århundrer før den kristne tid, og således før Jesu fødsel.[7] Bevegelsen spredde seg til områder kontrollert av Romerriket og arianske gotere,[8] og det persiske riket. Den fortsatte å utvikle seg i landene rundt Middelhavet og i Midtøsten før og i løpet av 100- og 200-tallet e.Kr. Frammarsjen av islam og dennes pågående ensretting og undertrykkelse, og albigenserkorstoget 1209-29 reduserte i stor grad de middelalderens gnostiske sekter, skjønt noen få mandeanske samfunn fortsatte å eksistere. Gnostiske tanker påvirket flere esoteriske bevegelser på slutten av 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet i Europa og Nord-Amerika.

Bakgrunn

[rediger | rediger kilde]

Gnostisismen som helhet kan ikke kalles noen religion, dersom «religion» innebærer en form for fastere institusjonalisering, men heller en bevegelse hvis tilhengere befant seg spredt rundt i grupper i Egypt, Roma, Syria etc, og forestillingsverden befant seg i utkanten av kristendom, jødedom, og andre religiøse og filosofiske systemer i perioden. Mest kjent og innflytelsesrik er den kristne gnostisismen assosiert med Valentinus (ca. år 150).

Etter funnet av Nag Hammadi-skriftene i 1945 er det konsensus om at det også fantes en jødisk gnostisisme. Det første gnostiske samfunn ble grunnlagt av Mani (216-276); han representerte en lære som er kjent som manikeismen.

Dualisme

[rediger | rediger kilde]

Felles for mange – men ikke alle – gnostiske tekster er følgende:

  1. En klar dualisme, f.eks. mellom lys og m�rke; godt og ondt; det guddommelige og det materielle; sjel og kropp.
  2. En retolkning av hellige skrifter. Spesielt anses det gamle testamentets gud for � v�re en ignorant demiurg som skaper verden, men er uvitende om den guddommelige verden, lysverdenen, over seg.
  3. En angivelse av den menneskelige frelsesvei. Mennesket har en guddommelig gnist, en lysgnist eller sjel i seg, som er fanget i materien som f�lge av en tragisk hendelse i den prekosmiske verden, men som kan vende tilbake til lysverden om den oppn�r gnosis.

Dualismene danner som oftest et sammenhengende system, slik at den materielle verden er ond og m�rk, mens sjelen er god, lys og guddommelig osv., og m� frelses fra sin uvitenhet i kroppens fangenskap ved hjelp av en direkte innsikt, �gnosis�.

Gnostiske tekster avsl�rer ogs� en skepsis til fornuftens evne til � gripe hva som er virkelig, og best�r hovedsakelig av detaljerte kosmogoniske og kosmologiske mytologier, f�lelsesladede beskrivelser av sjelens tilstand her nede, og poetiske utlegninger av sjelens vei tilbake til sitt opphav. I denne vekten p� mytens og fantasiens kraft skiller den seg fra for eksempel hermetismen.

Kunnskap om gnostisismen

[rediger | rediger kilde]

Kunnskap om gnostisismen er kommet til oss hovedsakelig fra to kildetyper:

  • For det f�rste skrifter fra de tidlige kirkefedre, som oppfattet bevegelsen som klart kjettersk og bekjempet den, som Justinian, Irenaeus, Klemens av Alexandria, Origenes og Tertullian. Allerede ca. �r 180 skrev Irenaeus et omfattende verk p� fem bind, kalt Tilbakevisning og gjendrivning av den falske s�kalte kunnskap.
  • For det andre en rekke skrifter og skriftfragmenter som er blitt funnet i nyere tid ved Nag Hammadi og andre steder. Disse funnene omfatter flere f�rsteh�ndsskrifter fra tidligere kjente s� vel som tidligere ukjente gnostiske forfatteres h�nd, og har bidratt til � endre oppfatningen av de gnostiske doktriner og de gnostiske bevegelsers natur fullstendig.

Kjente gnostiske forfattere er Karpokrates, Valentinus, Marcion, og Basilides.

Det er usikkert hvilken p�virkning gnostiske tekster og deres l�re har hatt p� religionshistorien. Antagelig bidro de til at andre kristne ble tvunget til � definere seg selv i forhold til den gnostiske sekten. Ledende teologer formulerte n�yaktige og innbyrdes sammenhengende l�resetninger som definerte deres tro. Bevegelsen d�de ut rundt �r 500-700, men det er likevel flere senere bevegelser og religionsdannelser med �gnostisk preg�. Det gjelder fra middelalderen om bogomilene og katarene frem til ulike nyreligi�se grupper og v�r tids new age-bevegelse.

Flere forskere har ogs� spekulert p� at det i Vesten fantes en �alternativ� religi�s tradisjon p� utsiden av de dominerende tankesystemer fundert p� kristen tro og senere vitenskapelig fornuft. I denne tradisjon er �gnosis� spesielt viktig, en erkjennelsesform som finnes i de s�kalte esoteriske tradisjoner og i mysterietradisjonene, s�vel som i �stlige religionsformer. I denne �Vestens tredje tradisjon� inng�r gnostisismen som �n av de antikke r�ttene, sammen med blant annet hermetisme, neoplatonisme, stoisisme, neopythagorisme og mysteriekulter.

Gnostiske organisasjoner i Norge

[rediger | rediger kilde]

I Norge finnes det tre gnostiske kirker: Den gnostiske kirke[9] som er en norsk gren av �glise Gnostique, Ecclesia Gnostica[10] med hovedsete i USA, og Valentinaris Antiqua[11] med hovedsete i Skandinavia.

Ved siden av disse kirkesamfunnene finnes ogs� Sodalitas Sanctum Seth som et moderne uttrykk for den sethianske eller klassiske gnostisismen.[12]

Referanser

[rediger | rediger kilde]
  1. ^ �pleroma�, Encyclopedia of the Bible
  2. ^ Hinnells, John: �Pleroma�. A New Dictionary of Religions.
  3. ^ �Demiurg�, Bokm�lsordboka
  4. ^ �Plato's Cosmology: The Timaeus�. History of Ancient Philosophy, University of Washington.
  5. ^ Walker, Benjamin (1990): Gnosticism: Its History and Influence. Harper Collins. ISBN 1-85274-057-4.
  6. ^ �Valentinian Monism�, The Gnostic Society Library
  7. ^ �Gnosticism�, artikkel p� engelsk i Jewish Encyclopedia
  8. ^ Halsall, Guy (2008): Barbarian migrations and the Roman West (via Google Books), Cambridge University Press. ISBN 0-521-43491-2 ISBN 978-0-521-43491-1. ss. 376-568.
  9. ^ Den gnostiske kirke i Norge
  10. ^ Ecclesia Gnostica
  11. ^ Valentinaris Antiqua
  12. ^ �Sodalitas Sanctum Seth, sitat:This is the homepage of the oldest operating Sethian Gnostic sodality of today. Our aim is to perpetuate the Sethian experience of the Gnostic tradition to men and women approaching this Path.�. Arkivert fra originalen 2. desember 2013. Bes�kt 4. desember 2013. 

Litteratur

[rediger | rediger kilde]
Hentet fra «https://no.wikipedia.org/w/index.php?title=Gnostisisme&oldid=24737114»