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猎巫

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女巫的想像图
女巫的火刑
瑞士巴登三名“巫师”被处以火刑,由Johann Jakob Wick德语Johann Jakob Wick收集在Wickiana集中,1585年
在Bremgarten以火刑处决三名女巫

猎巫女巫清洗是寻找被贴上女巫标签的人或寻找巫术证据。 近代早期欧洲和美洲殖民地猎巫的经典时期发生在近代早期或大约 1450 年至 1750 年,跨越了宗教改革三十年战争的剧变,估计有 35,000 至 50,000 人被处决。[1][2][3][4][5] 欧洲最后一次处决被定为女巫的人是在18世纪,此后因欧洲启蒙主义流行、文明化乃至冷战后的民主化,欧洲各国人民对女巫的接受程度明显增加直至今日,现今甚至有不少欧洲人认为女巫形象是漂亮。不过即使现今21世纪,在撒哈拉以南非洲巴布亚新几内亚拉丁美洲等部分经济落后的国家或地区被报告有少量猎巫行动[6],而沙特阿拉伯喀麦隆至今仍存在反对巫术的官方立法。

欧洲迫害浪潮的高峰期是在1550年到1650年之间。部分地区的大规模迫害有很多原因,在近代早期明显比中世纪更加激烈。 近代初期,小冰河期、大流行病、毁灭性战争等危机重重。 此外,只有当魔法信仰的个别方面被转移到早期现代国家的刑法时,大规模迫害才能在结构上发生。 [7] 在欧洲,估计总共有 300 万人因此受审,其中 40,000 至 60,000 名受害者被处决。[8] 妇女占中欧受害者(约占中欧受害者的四分之三)以及巫术告密者的大多数。 在北欧,男性受影响更大。宗教信仰与猎巫之间没有明确的联系。[9]

现在所讲的“猎巫”比喻是指通常在大张旗鼓下进行的调查,据称是为了揭露颠覆活动、不忠等行为,但真正的目的是恐吓政治对手。[10] 它还可能涉及道德恐慌[11]集体歇斯底里[12]等因素。

人类学上的起因

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对巫术的信仰在世界各地都显示出相似性。它提出了一个框架来解释如疾病或死亡等随机不幸的发生,而巫婆巫师则提供了邪恶的形象。[13]地理和文化上相对分离的社会(欧洲非洲印度新几内亚)普遍存在猎巫行为,这一点自1960年以来已引发了人类学背景下对该行为的关注。对魔法占卜的信仰,以及用魔法影响个人幸福的尝试(增加寿命,赢得爱情等等)都是人类文化的共通之处。现代地理大发现时代的早期收集的关于美洲亚洲非洲土著人行为的报告显示,不只是巫术信仰,猎巫行为的周期性爆发也是人类文化的普遍性。[14]

猎巫在现代仍有发生,其多发于无知或未教育的人,与世隔离,过着传统生活型态的人可能会指控某人为女巫。但今日此词多用于搜索误导或潜在的敌人(如色情业者、次文化族群和异见份子),就如历史上的猎巫一般以歇斯底里、成见和不公正对待被指控的人。一项研究发现,巫术信仰与下列反社会的态度相关:较低的信任水平、慈善捐助和群体参与。[15]另一项研究发现,收入冲击(由于极端降雨)导致了坦桑尼亚“女巫”的谋杀案大幅增加。[16]

参见

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参考文献

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  1. ^ Russell, Jeffrey Burton; Lewis, Ioan M. (2000). "Witchcraft". Encyclopedia Britannica. Retrieved 27 August 2021.
  2. ^ Levack, Brian P. (1987). The Witch Hunt in Early Modern Europe. p. 21.
  3. ^ Levack, Brian P. (2006). The Witch Hunt in Early Modern Europe (3rd ed.). p. 23. ISBN 9780582419018.
  4. ^ Monter, William (2002). "Witch Trials in Continental Europe". In Ankarloo, Bengst; Clark, Stuart (eds.). Witchcraft and Magic in Europe. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. pp. 12 ff. ISBN 0-8122-1787-X.
  5. ^ Golden, Richard M. (1997). "Satan in Europe: The Geography of Witch Hunts". In Wolfe, Michael (ed.). Changing Identities in Early Modern France. Duke University Press. p. 234.
  6. ^ Marissa Fessenden. Why Do Witch Hunts Still Happen?. Smithsonian.com. 2015-10-30 (英语). 页面存档备份,存于互联网档案馆
  7. ^ Johannes Dillinger (Hrsg.): Zauberer – Selbstmörder – Schatzsucher. Magische Kultur und behördliche Kontrolle im frühneuzeitlichen Württemberg. Trier 2003, S. 88f.
  8. ^ Hartmut Bossel, Zufall, Plan und Wahn: Chronik der Entwicklungen, die unsere Welt veränderten: pp. 129 (德文) 
  9. ^ Stephan Quensel, Hexen, Satan, Inquisition: Die Erfindung des Hexen-Problems, Springer: pp. 10, (德文) 
  10. ^ "witch hunt". New Dictionary of the American Language. Simon & Schuster. p. 1633.
  11. ^ Goode, Erich; Ben-Yehuda, Nachman (2010). Moral Panics: The Social Construction of Deviance. Wiley. p. 195. ISBN 9781444307931.
  12. ^ Martin, Lois (2010). A Brief History of Witchcraft. Running Press. p. 5. ISBN 9780762439898.
  13. ^ Jean Sybil La Fontaine, Speak of the devil: tales of satanic abuse in contemporary England, Cambridge University Press, 1998, ISBN 978-0-521-62934-8, pp. 34–37.
  14. ^ Behringer (2004), 50.
  15. ^ Gershman, Boris. Witchcraft Beliefs and the Erosion of Social Capital: Evidence from Sub-Saharan Africa and Beyond. Journal of Development Economics. [2016-06-01]. doi:10.1016/j.jdeveco.2015.11.005. (原始内容存档于2018-09-26). 
  16. ^ Miguel, Edward. Poverty and Witch Killing. The Review of Economic Studies. 2005-10-01, 72 (4): 1153–1172 [2016-06-01]. ISSN 0034-6527. doi:10.1111/0034-6527.00365. (原始内容存档于2016-05-13). 


外部链接

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参见

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