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Teologia

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 Nota: N�o confundir com Teleologia.
Parte de uma s�rie sobre
Deus

Teologia (do grego antigo: θεολογία, theología[1]) é o estudo crítico da natureza dos deuses, seres divinos, ou de Deus, seus atributos e sua relação com os homens. Em sentido estrito, limita-se ao Cristianismo, mas em sentido amplo, aplica-se a qualquer religião.[2] É ensinada como uma formação acadêmica, tipicamente em universidades, seminários e escolas de teologia.[3][4]

A origem do termo nos remete à Hélade — a Grécia Antiga. O termo "teologia" aparece em Platão, mas o conceito já existia nos pré-socráticos. Platão o aplica aos mitos interpretando-os à luz crítica da filosofia considerando seu valor para a educação política. Nessa passagem do mito ao logos, trata-se de descobrir a verdade oculta nos mitos. Aristóteles, por sua vez, chama de "teólogos" os criadores dos mitos (Hesíodo, Homero, poetas que narraram os feitos dos deuses e heróis, suas origens, suas virtudes e também seus vícios e erros), e de "teologia" o estudo metafísico do ente em seu ser (considerando a metafísica ou "filosofia primeira", a mais elevada de todas as ciências).

A incorporação do termo "teologia" pelo cristianismo teve lugar na Idade Média, entre os séculos IV e V, com o significado de conhecimento e saber cristão acerca de Deus.[5]

De acordo com a definição hegeliana, a teologia é o estudo das manifestações sociais de grupos em relação às divindades. Como toda área do conhecimento, possui então objetos de estudo definidos. Como não é possível estudar Deus diretamente, pois somente se pode estudar aquilo que se pode observar e se torna atual, o objeto da teologia seriam as representações sociais do divino nas diferentes culturas.

Assim, o termo pode também referir-se a um estudo de uma doutrina ou sistema particular de crenças religiosas - tal como a teologia judaica, a teologia cristã e a teologia islâmica. Existem, portanto, a teologia hindu, a teologia judaica, a teologia budista, a teologia islâmica, a teologia cristã[6] (incluindo a teologia católica-romana, a teologia protestante, a teologia mórmon a teologia umbandista entre outras). No Brasil, tramita-se uma lei em que regulamenta a profissão de teólogo.[7]

Etimologia

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A palavra provém do grego theologia (θεολογία), derivada de θεóς [theos], que significa "deus", e -logia (-λογία),[8][9] que significa "enunciados, ditos ou oráculos" (uma palavra relacionado a logos [λόγος], que significa "palavra, discurso, relato ou raciocínio"), que passou ao latim como theologia.

Evolução do termo

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Platão (esquerda) e Aristóteles no afresco de 1509 de Rafael, A Escola de Atenas

No cristianismo, isso se dá a partir da Bíblia. O teólogo cristão protestante suíço Karl Barth definiu a Teologia como um "falar a partir de Deus". O termo "teologia" foi usado pela primeira vez por Platão, no diálogo "A República", para referir-se à compreensão da natureza divina de forma racional, em oposição à compreensão literária própria da poesia, tal como era conduzida pelos seus conterrâneos. Mais tarde, Aristóteles empregou o termo em numerosas ocasiões, com dois significados:

  • Teologia como o ramo fundamental da filosofia, também chamada "filosofia primeira" ou "ciência dos primeiros princípios", mais tarde chamada de metafísica por seus seguidores;
  • Teologia como denominação do pensamento mitológico imediatamente anterior à filosofia, com uma conotação pejorativa e, sobretudo, utilizada para referir-se aos pensadores antigos não filósofos (como Hesíodo e Ferécides de Siro).

Santo Agostinho tomou o conceito de teologia natural da obra Antiquitates rerum humanarum et divinarum, de Marco Terêncio Varrão, como a única teologia verdadeira, dentre as três apresentadas por Varrão - a mítica, a política e a natural. Acima desta, situou a Teologia Sobrenatural (theologia supernaturalis), baseada nos dados da revelação. A teologia sobrenatural, situada fora do campo de ação da filosofia, não estava subordinada, mas sim acima da última, considerada como uma serva (ancilla theologiae) que ajudaria a primeira na compreensão de Deus.

Teodiceia, termo empregado atualmente como sinônimo de "teologia natural", foi criado no século XVIII por Leibniz, como título de uma de suas obras (Ensaio de Teodiceia. Sobre a bondade de Deus, a liberdade do ser humano e a origem do mal), embora Leibniz utilize tal termo para referir-se a qualquer investigação cujo fim seja explicar a existência do mal e justificar a bondade de Deus.

Outra vertente da Teologia, denominada "Via Remotionis" (ou Teologia Negativa), defende a incognoscibilidade de Deus por meio da linguagem racional. O caminho dessa Teologia é apresentar predicados opostos (tais como claro e escuro, bom e mau) e falar que Deus não é nem um lado nem o outro. Começa-se por predicados mais concretos, da realidade terrena, e prossegue-se por predicados cada vez mais abstratos. Com a sucessão dessas sentenças, procura-se passar a ideia de que Deus não está no campo do dizível (campo da linguagem), mas em uma esfera superior a essa, acessível pela experiência mística.[10]

Na tradição cristã (de matriz agostiniana), a teologia é organizada segundo os dados da revelação e da experiência humana. Esses dados são organizados no que se conhece como teologia sistemática ou teologia dogmática.

Há no século XXI, há uma teologia pós-moderna, engatinha-se uma sociedade de cultura pós-moderna, a teologia como “discurso”, “estudo”, tende a perder significado e importância. A teologia se vê ameaçada com as mudanças que incidem sobre ela e sobre a igreja cristã. O dogma fundamental da modernidade, que estabelecia o sujeito e a razão crítica como fonte de interpretação, conhecimento e aceitação das verdades, acaba ruindo por excesso dessa mesma razão moderna. Ela sofisticou-se de tal maneira que foge do controle da razão normal das pessoas, deixando em seu lugar a aceitação ou rejeição subjetiva, arbitrária. Quando se extrema a racionalidade, cai-se na irracionalidade, pois não sendo capaz de acompanhá-la, não nos resta senão aceitá-la ou rejeitá-la também sem razão.

Definição

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Agostinho de Hipona definiu o termo Latino equivalente, theologia, como "raciocínio ou discussão sobre a Deidade";[11] O termo pode, no entanto, ser usado para uma variedade de diferentes disciplinas ou campos de estudo.[12]

A teologia começa com o pressuposto de que o divino existe de alguma forma, como na física, no sobrenatural, mental ou realidades sociais, e essa evidência para e sobre isso pode ser encontrada através de experiências espirituais pessoais e / ou registros históricos de experiências como documentadas por outros. O estudo dessas suposições não faz parte da teologia propriamente dita, mas é encontrada na filosofia da religião, e cada vez mais pela psicologia da religião e neuroteologia. A teologia então visa estruturar e compreender essas experiências e conceitos, e usá-los para derivar prescrições normativas para como viver nossas vidas.

Os teólogos usam várias formas de análise e argumentos (empíricos, filosóficos, etnográficos, históricos, etc., para ajudar a compreender, explicar, testar, criticar, defender ou promover qualquer um dos inúmeros temas religiosos. Como em filosofia de ética e jurisprudência, os argumentos geralmente assumem a existência de questões previamente resolvidas, e desenvolvem-se fazendo analogias com elas para extrair novas inferências em novas situações.

O estudo da teologia pode ajudar um teólogo a compreender melhor sua própria tradição religiosa,[13] outra tradição religiosa,[14] ou pode permitir que explorem a natureza da divindade sem referência a nenhuma tradição específica. A teologia pode ser usada para proselitismo,[15] reforma,[16] ou apologética a uma tradição religiosa, ou pode ser usado para comparar religiões,[17] desafiar (por exemplo, crítica bíblica), ou oposição (por exemplo, irreligião) a uma tradição religiosa ou visão de mundo. A teologia também pode ajudar um teólogo a abordar alguma situação ou necessidade atual através de uma tradição religiosa,[18] ou para explorar possíveis formas de interpretar o mundo.[19]

História

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Ver artigo principal: História da teologia

O grego theologia (θεολογία) foi usada para se referir como uma definição de "discurso sobre Deus" no quarto século antes de Cristo, por Platão em A República, Livro ii, Cap. 18.[20] Aristóteles dividiu teoricamente a filosofia em matemática, física e teologia, com a última sendo correspondente mais ou menos à metafísica que, para Aristóteles, incluía o discurso sobre a natureza do divino.[21]

Com base nas fontes gregas estoicas, o escritor latino Varro distinguiu três formas de tal discurso: mítica (sobre os mitos dos deuses gregos), racional (análise filosófica dos deuses e da cosmologia) e civil (sobre os ritos e deveres da observância religiosa pública).[22]

Theologos, intimamente relacionado com a teologia, aparece uma vez em alguns manuscritos bíblicos, no título do Livro do Apocalipse: apokalypsis ioannoy toy theologoy, "a revelação de João o teólogos". Ali, no entanto, a palavra não se refere a João como "teólogo" no sentido moderno da palavra, mas - usando um sentido ligeiramente diferente da raiz logos ', o que significa não "discurso racional", mas "palavra" ou "mensagem"- alguém que fala as palavras de Deus.[23]

Alguns autores cristãos latinos, como Tertuliano e Agostinho, seguiram o uso triplo de Varro,[24] embora Agostinho também usasse o termo mais simplesmente para significar "raciocínio ou discussão sobre a divindade".[25]

Nas fontes patrísticas greco-cristãs, theologia poderia referir-se estreitamente ao conhecimento devoto e inspirado e ao ensino sobre a natureza essencial de Deus.[26]

O autor latino Boécio, escrevendo no início do século VI, usou a "teologia" para denotar uma subdivisão da filosofia como sujeito do estudo acadêmico, lidando com a realidade imutável e incorpórea (em oposição à "física" ', que trata de corpórea, realidades em movimento).[27] A definição de Boécio influenciou o uso latino medieval.[28]

Nas fontes latinas escolásticas, o termo passou a denotar o estudo racional das doutrinas da religião cristã, ou (mais precisamente) a disciplina acadêmica que investigava a coerência e as implicações da linguagem e reivindicações da Bíblia e da tradição teológica (esta última frequentemente representada no Sentenças de Pedro Lombardo, um livro de extratos dos Pais da Igreja).[29]

No Renascimento, especialmente com os apologistas platonistas florentinos da poéticaDante, a distinção entre "teologia poética" (theologia poetica) e "revelada" ou b�blica. A teologia serve de pisada para um avivamento da filosofia, independente da autoridade teol�gica.

� neste �ltimo sentido, a teologia como uma disciplina acad�mica que envolve o estudo racional do ensino crist�o, que o termo passou para o ingl�s no s�culo XIV.[30][31]

A partir do s�culo XVII, tamb�m se tornou poss�vel usar o termo teologia para se referir ao estudo de ideias e ensinamentos religiosos que n�o s�o especificamente crist�os (por exemplo, no termo teologia natural que denotou teologia baseada no racioc�nio de fatos naturais independente da revela��o especificamente crist�,[32]) ou que s�o espec�ficos para outra religi�o (veja abaixo).A "teologia" tamb�m pode agora ser usada em um sentido derivado para significar "um sistema de princ�pios te�ricos, uma ideologia (impratic�vel ou r�gida)".[33]

Em v�rias religi�es e tradi��es

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O termo teologia foi considerado por alguns como apenas apropriado para o estudo das religi�es que adoram uma deidade (a theos), ou seja, mais amplamente do que monote�smo; e pressup�e uma cren�a na capacidade de falar e raz�o sobre essa deidade (em logia). Eles sugerem que o termo � menos apropriado em contextos religiosos que s�o organizados de forma diferente (religi�es sem uma �nica divindade, ou que negam que tais assuntos possam ser estudados logicamente). ("Hierologia" foi proposto como um termo alternativo, mais gen�rico.[34])

Budismo

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Algumas pesquisas acad�micas[quem?] no Budismo, dedicadas � investiga��o de uma compreens�o budista do mundo, preferem a designa��o filosofia budista ao termo teologia budista, j� que o budismo n�o tem a mesma concep��o de um theos. Jos� Ignacio Cabez�n, que argumenta que o uso de "teologia" � apropriado no caso, considera que pode s�-lo porque "eu tomo teologia n�o para se restringir ao discurso de Deus... Eu tomo 'teologia' n�o para se restringir ao seu significado etimol�gico. Nesse �ltimo sentido, o budismo �, naturalmente, ateol�gico, rejeitando como faz a no��o de Deus".[35] Outros pesquisadores, no entanto, consideram a possibilidade de um di�logo inter-religioso sobre conex�es teol�gicas;[36] o influente estudioso zen budista D. T. Suzuki comparou a teologia ocidental e tra�ou paralelos de conceitos m�sticos de Mestre Eckhart sobre Deus com o budismo maaiana.[37] Outras no��es sobre um Absoluto transcendente e a cria��o podem ser encontradas no budismo maaiana e vajrayana,[38] como a Natureza de Buda, Buda Primordial e a vacuidade em shentong.

Cristianismo

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Ver artigo principal: Teologia crist�
Agostinho de Hipona
Tom�s de Aquino

Teologia crist� � o estudo da cren�a e pr�tica crist�. Esse estudo concentra-se principalmente nos textos do Antigo Testamento e do Novo Testamento, bem como na tradi��o crist�. Os te�logos crist�os usam exegese b�blica, an�lise racional e argumento. A teologia pode ser realizada para ajudar o te�logo a entender melhor os princ�pios crist�os, fazer compara��es entre o cristianismo e outras tradi��es, defender o cristianismo contra obje��es e cr�ticas, facilitar as reformas na igreja crist�, ajudar na propaga��o do cristianismo, aproveitar a recursos da tradi��o crist� para abordar alguma situa��o atual ou necessidade, ou por uma variedade de outras raz�es.

Filosofia grega

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Na filosofia grega antiga, pr�-socr�ticos j� supuseram sobre a natureza de um Deus maior, como defendia Xen�fanes,[nota 1] o conceito de Nous em Anax�goras,[40] o Esfero em Emp�docles,[41] o Logos e a uni�o de opostos em um deus em Her�clito,[42] a Deusa do poema de Parm�nides.[nota 2] S�crates faz refer�ncia ao termo singular "Th�os" tanto nos di�logos de Plat�o quanto na obra de seu outro disc�pulo, Xenofonte,[43] este �ltimo tendo atribu�do essa defini��o em seu Memor�veis: "Aquele que coordena e mant�m unido o universo, onde todas as coisas s�o justas e boas, e as apresenta sempre intactas, s�s e sem idade para nosso uso, e mais r�pido do que se pensa para nos servir infalivelmente, � manifesto em suas obras supremas e ainda assim n�o � visto por n�s na ordena��o delas".[44] Plat�o descreve atributos supremos de uma entidade em o Um,[45] demiurgo e Ideia do Bem.[46]

Arist�teles discute em sua Metaf�sica e F�sica e o conceito de uma causa primeira e do Motor Im�vel; ele denomina "theologik�" (teol�gica) a ci�ncia que estuda as subst�ncias eternas imut�veis[47] e faz refer�ncias aos theologoi, classificando-os como aqueles que anteriormente falaram sobre deuses.[48] A no��o de provid�ncia divina � abordada por Plat�o[49] e pelos estoicos.[50] O platonismo e neoplatonismo influenciaram toda a teologia ocidental posterior nas religi�es abra�micas.[51]

Hindu�smo

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Dentro de filosofia hindu, existe uma tradi��o s�lida e antiga de especula��o filos�fica sobre a natureza do universo, de Deus (denominado "Brahman", Paramatman e Bhagavan em algumas escolas de pensamento hindu) e do Atman (alma). A palavra s�nscrito para as v�rias escolas da filosofia hindu � Darshana (que significa "vis�o" ou "ponto de vista"). A teologia vaishnava tem sido um assunto de estudo para muitos devotos, fil�sofos e estudiosos da �ndia durante s�culos. Uma grande parte do seu estudo consiste em classificar e organizar as manifesta��es de milhares de deuses e seus aspectos. Nas �ltimas d�cadas tamb�m foi assumido por v�rias institui��es acad�micas na Europa, como o Oxford Centre for Hindu Studies e Bhaktivedanta College.[52]

Isl�

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Uma discuss�o teol�gica isl�mica paralela � discuss�o teol�gica crist� � chamada de Calam; o an�logo isl�mico da discuss�o teol�gica crist� seria mais apropriadamente a investiga��o e elabora��o de Sharia ou Fiqh. "Calam... n�o ocupa o lugar principal no pensamento mu�ulmano que a teologia faz no cristianismo. Para encontrar um equivalente para" teologia "no sentido crist�o � necess�rio recorrer a v�rias disciplinas e ao usul al-fiqh como quanto a calam". (L. Gardet)[53]

Juda�smo

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A teologia judaica, a aus�ncia hist�rica de autoridade pol�tica significou que a maior parte da reflex�o teol�gica aconteceu dentro do contexto da comunidade e da sinagoga judaicas, e n�o dentro de institui��es acad�micas especializadas, inclusive atrav�s da discuss�o rab�nica de lei judaica e coment�rios b�blicos judeus.[54] Historicamente, tem sido muito ativo e altamente significativo para a teologia crist� e isl�mica e bem como para o juda�smo.

T�picos em teologia

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Ver artigo principal: Teologia como disciplina acad�mica

A hist�ria do estudo da teologia em institui��es de ensino superior � t�o antiga quanto a hist�ria dessas pr�prias institui��es. Por exemplo, Taxila era um centro inicial da aprendizagem v�dica, poss�vel a partir do s�culo VI a.C. ou anterior;[55] a Academia plat�nica, fundada em Atenas no s�culo IV a.C., parece ter inclu�do temas teol�gicos em sua mat�ria;[56] o chin�s Taixue transmitia ensino confuciano no s�culo II a.C.;[57] a Escola de N�sibis era um centro de aprendizagem crist� a partir do s�culo IV d.C.;[58] Nalanda na �ndia era um s�tio de ensino superior budista desde pelo menos o s�culo V ou VI d.C.;[59] e a Universidade al Quaraouiyine marroquina foi um centro de aprendizagem isl�mica a partir do s�culo XX,[60] como foi a Universidade Al-Azhar no Cairo.[61] As primeiras universidades foram desenvolvidas sob a �gide da Igreja latina por bula papal como studia generalia e talvez de escolas de catedrais. No entanto, � poss�vel que o desenvolvimento de escolas de catedral nas universidades era bastante raro, sendo a Universidade de Paris uma exce��o.[62] Mais tarde, elas tamb�m foram fundadas por reis (Universidade de N�poles Federico II, Universidade Carolina em Praga, Universidade Jaguel�nica em Crac�via) ou administra��es municipais (Universidade de Col�nia, Universidade de Erfurt). Na per�odo medieval inicial, a maioria das novas universidades foram fundadas a partir de escolas preexistentes, geralmente quando essas escolas foram consideradas como sendo principalmente locais de ensino superior. Muitos historiadores afirmam que as universidades e as escolas de catedral foram uma continua��o do interesse em aprender promovido pelos mosteiros.[63] O aprendizado teol�gico crist�o foi, portanto, um componente nessas institui��es, como foi o estudo da Igreja ou do Direito can�nico: as universidades desempenharam um papel importante na capacita��o de pessoas para escrit�rios eclesi�sticos, ajudando a igreja a perseguir o esclarecimento e a defesa de seu ensino, e em apoiar os direitos legais da igreja contra os governantes seculares.[64] Em tais universidades, o estudo teol�gico estava inicialmente intimamente ligado � vida de f� e da igreja: alimentava e era alimentado por pr�ticas de prega��o e Missa.[65]

Durante a Alta Idade M�dia, a teologia foi, portanto, o assunto final nas universidades, sendo chamada de "A Rainha das Ci�ncias" e servindo de pedra fundamental para oTrivium e Quadrivium, que homens jovens eram esperados a estudar. Isso significava que os outros assuntos (incluindo Filosofia) existiam principalmente para ajudar com o pensamento teol�gico.[66]

O lugar preeminente da teologia crist� na universidade come�ou a ser desafiado durante o Iluminismo, especialmente na Alemanha.[67] Outros assuntos adquiridos em independ�ncia e prest�gio, e quest�es foram levantadas sobre o lugar em institui��es que eram cada vez mais compreendidas como devotadas � raz�o independente de uma disciplina que parecia envolver compromisso com a autoridade de tradi��es religiosas particulares.[68]

Desde o in�cio do s�culo XIX, v�rias abordagens diferentes surgiram no Ocidente para a teologia como disciplina acad�mica. Grande parte do debate sobre o lugar da teologia na universidade ou dentro de um curr�culo geral de ensino superior centra-se sobre se os m�todos da teologia s�o adequadamente te�ricos e (amplamente falantes) cient�ficos ou, por outro lado, se a teologia requer um pr�-compromisso de f� pelos seus praticantes, e se esse compromisso entra em conflito com a liberdade acad�mica.[69]

Teologia e treinamento ministerial

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Em alguns contextos, a teologia foi realizada para pertencer �s institui��es de ensino superior principalmente como uma forma de treinamento profissional para o minist�rio crist�o. Esta foi a base sobre a qual Friedrich Schleiermacher, um te�logo liberal, defendeu a inclus�o de teologia na nova Universidade de Berlim em 1810.[70]

Por exemplo, na Alemanha, as faculdades teol�gicas das universidades estaduais est�o tipicamente ligadas a denomina��es particulares, protestantes ou cat�licas romanas, e essas faculdades oferecer�o graus "denominacionais", e t�m postos p�blicos denominacionais entre seus professores; bem como contribuindo para o desenvolvimento e o crescimento do conhecimento crist�o, eles "fornecem treinamento acad�mico para o futuro clero e professores de instru��o religiosa nas escolas alem�s".[71]

Nos Estados Unidos, v�rias faculdades e universidades proeminentes foram iniciadas para treinar ministros crist�os. Harvard,[72] Georgetown,[73] Boston University,[74] Yale,[75] e Princeton[76] Todos tinham o treinamento teol�gico do clero como um prop�sito prim�rio na sua base. Semin�rios e faculdades b�blicas continuaram esta alian�a entre o estudo acad�mico de teologia e treinamento para minist�rio crist�o. H�, por exemplo, numerosos exemplos proeminentes dos EUA, incluindo Uni�o teol�gica cat�lica em Chicago,[77] A Graduate Theological Union em Berkeley,[78] o Criswell College em Dallas,[79] o Southern Baptist Theological Seminary em Louisville,[80] a Trinity Evangelical Divinity School em Deerfield, Illinois,[81] Dallas Theological Seminary,[82] o North Texas Collegiate Institute in Farmers Branch, Texas[83] e o Assemblies of God Theological Seminary em Springfield, Missouri

A teologia como uma disciplina acad�mica por direito pr�prio

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Em alguns contextos, os estudiosos seguem a teologia como uma disciplina acad�mica sem afilia��o formal a qualquer igreja em particular (embora os membros da equipe possam ter afilia��es nas igrejas) e sem se concentrar no treinamento ministerial. Isso se aplica, por exemplo, a muitos departamentos universit�rios no Reino Unido, incluindo as Faculdades de Divindade na Universidade de Cambridge e Universidade de Oxford, o Departamento de Teologia e Religi�o no Universidade de Exeter, e o Departamento de Teologia e Estudos Religiosos da Universidade de Leeds.[84] Os pr�mios acad�micos tradicionais, como o Lumsden and Sachs Fellowship da Universidade de Aberdeen, tendem a reconhecer o desempenho em teologia (ou Divindade (disciplina acad�mica), como � conhecida em Aberdeen) e em estudos religiosos.

Teologia e estudos religiosos

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Em alguns contextos contempor�neos, � feita uma distin��o entre a teologia, que � vista como envolvendo algum n�vel de compromisso com as reivindica��es da tradi��o religiosa estudada e estudos religiosos, que, em contraste, � normalmente visto como exigindo que a quest�o da verdade ou falsidade das tradi��es religiosas estudadas sejam mantidas fora de seu campo. Estudos religiosos envolvem o estudo de pr�ticas hist�ricas ou contempor�neas ou das ideias dessas tradi��es usando ferramentas e estruturas intelectuais que n�o est�o especificamente ligadas a nenhuma tradi��o religiosa e que normalmente s�o entendidas como neutras ou seculares.[85] Em contextos onde os "estudos religiosos" nesse sentido s�o o foco, as principais formas de estudo provavelmente incluir�o:

�s vezes, a teologia e os estudos religiosos s�o vistos como estando em tens�o,[86] e outras vezes, eles s�o mantidos para coexistir sem tens�o s�ria.[87] Ocasionalmente, � negado que haja um limite t�o claro entre eles.[88]

Criticismo

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H� uma tradi��o antiga de ceticismo sobre a teologia, seguida de um aumento mais moderno da cr�tica secularista e ateia.

Cr�tica dos fil�sofos

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Seja ou n�o uma discuss�o fundamentada sobre o divino � poss�vel, tem sido um ponto de disputa. Prot�goras, j� no s�culo V a.C., que tem fama de ter sido exilado de Atenas por causa de seu agnosticismo sobre a exist�ncia dos deuses, disse que "No que diz respeito aos deuses, eu tamb�m n�o sei ou eles existem ou que eles n�o existem, ou a forma que eles possam ter, porque h� muito que nos previne de saber: a obscuridade do assunto e a escassez de vida do homem".[89]

Desde pelo menos o s�culo XVIII, v�rios autores criticam a adequa��o da teologia como uma disciplina acad�mica.[90] Em 1772, o Bar�o de Holbach classificou a teologia como "um insulto cont�nuo � raz�o humana" em Le Bon sens.[90] Henry St John, 1� visconde Bolingbroke, um pol�tico ingl�s e fil�sofo pol�tico escreveu em suas obras pol�ticas seus pontos de vista sobre a teologia: "A teologia � culpa da religi�o. A teologia � uma ci�ncia que pode ser justamente comparada � Caixa de Pandora. Muitas coisas boas est�o no m�ximo, mas muitos maus est�o debaixo deles, e espalham pragas e desola��o em todo o mundo".[91]

Thomas Paine o revolucion�rio americano, escreveu em seu trabalho de duas partes "The Age of Reason", "O estudo da teologia, como est� nas igrejas crist�s, � o estudo do nada, � fundado em nada, n�o se baseia em princ�pios, n�o procede de nenhuma autoridade, n�o possui dados, n�o pode demonstrar nada, e n�o admite conclus�o. Nem qualquer coisa pode ser estudada como ci�ncia, sem que possamos possuir os princ�pios sobre o qual se fundou, e como este � o caso da teologia crist�, �, portanto, o estudo de nada".[92]

O fil�sofo alem�o ateu Ludwig Feuerbach procurou dissolver a teologia em sua obra "Princ�pios da Filosofia do Futuro": "A tarefa da era moderna foi a realiza��o e a humaniza��o de Deus - a transforma��o e a dissolu��o da teologia na antropologia".[93] Isso refletiu o seu trabalho anterior A Ess�ncia do Cristianismo (pub. 1841), pelo qual ele foi banido de ensinar na Alemanha, no qual ele havia dito que a teologia era uma "rede de contradi��es e del�rios".[94]

A.J. Ayer, o antigo positivista l�gico, procurou mostrar em seu ensaio "Cr�tica da �tica e Teologia" que todas as declara��es sobre o divino s�o absurdas e qualquer atributo divino � improv�vel. Ele escreveu: "Agora, geralmente � admitido, pelo menos pelos fil�sofos, que a exist�ncia de um ser que possui os atributos que definem o deus de qualquer religi�o n�o animista n�o pode ser demonstrada de forma demonstrada... [A] enunciados sobre a natureza de Deus s�o sem sentido".[95]

Walter Kaufmann, o fil�sofo, em seu ensaio "Contra a teologia", procurou diferenciar a teologia da religi�o em geral. "A teologia, � claro, n�o � a religi�o, e uma grande religi�o � enfaticamente anti-teol�gica ... Um ataque � teologia, portanto, n�o deve ser tomado como necessariamente envolvendo um ataque � religi�o. A religi�o pode ser, e muitas vezes tem sido, n�o teol�gico ou mesmo anti-teol�gico". No entanto, Kaufmann descobriu que "o cristianismo � inescap�vel uma religi�o teol�gica".[96]

Cr�tica geral

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Charles Bradlaugh acreditava que a teologia impediu os seres humanos de alcan�ar a liberdade.[97] Bradlaugh observou que os te�logos de seu tempo declararam que a pesquisa cient�fica moderna contradizia as escrituras sagradas, portanto, as escrituras devem estar erradas.[98]

Robert G. Ingersoll afirmou que quando os te�logos tinham poder, a maioria das pessoas vivia em barracas, enquanto alguns privilegiados tinham pal�cios e catedrais. Na opini�o da Ingersoll, a ci�ncia, em vez da teologia, melhorou a vida das pessoas. Ingersoll sustentou ainda mais que os te�logos treinados n�o s�o melhores do que uma pessoa que assume que o diabo deve existir porque as imagens se assemelham exatamente ao diabo.[99]

Mark Twain afirmou que v�rias religi�es mutuamente incompat�veis afirmam ser a verdadeira religi�o e que as pessoas cortaram a garganta dos outros para seguir uma teologia diferente.[100]

Ver tamb�m

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Notas

  1. ↑ "Um Deus é o maior entre deuses e homens, não sendo em absoluto como mortais em corpo ou em pensamento. Ele vê por completo, pensa por completo, ouve por completo, mas completamente sem trabalho agita todas as coisas pelo pensamento de Sua mente. Sempre Ele permanece no mesmo lugar, não se movendo de qualquer modo, nem sendo dEle viajar para lugares diferentes em momentos diferentes."[39]
  2. ↑ Parmênides. Fragmento C/DK12: Pois os círculos mais estreitos tornaram-se cheios de fogo não misturado,
    Os externos com noite, ao longo dos quais jorra uma porção de chama.
    E no meio delas está uma deusa, que governa todas as coisas.
    In Parmenides of Elea. Internet Encyclopedia of Philosophy.

Referências

  1. ↑ «θεολογία - Wiktionary». en.wiktionary.org (em inglês). Consultado em 19 de junho de 2021 
  2. ↑ Nova Enciclopédia Barsa, 1998 - Volume 14 Isbn 85-7026-431-3, páginas 54-56
  3. ↑ «theology». Wordnetweb.princeton.edu. Consultado em 11 de novembro de 2012 
  4. ↑ teologia in Artigos de apoio Infopédia [em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2017. [consult. 2017-10-19 03:21:54]. Disponível na Internet: https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$teologia
  5. ↑ Teología Diccionario Enciclopédico Vox 1. Larousse Editorial, S.L. 2009, apud The Free Dictionary.
  6. ↑ WordNet:"theology"
  7. ↑ «Portal da Câmara dos Deputados». www.camara.leg.br. Consultado em 18 de março de 2022 
  8. ↑ O plural acusativo do substantivo neutro λόγιον; cf. Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich, Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 2nd ed., (Chicago and London: University of Chicago Press, 1979), 476. Para exemplos de λόγια no Novo Testamento, cf. Atos 7:38; Romanos 3:2; 1 Pedro 4:11.
  9. ↑ Ver Constantine B. Scouteris, Ἡ ἔννοια τῶν ὅρων "Θεολογία", "Θεολογεῖν", "Θεολόγος", ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῶν Ἑλλήνων Πατέρων καί Ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων μέχρι καί τῶν Καππαδοκῶν, Ἀθῆναι 1972, pp. 187 - Αναδημοσίευση στη νέα ελληνική 2016 [O Significado dos Termos "Teologia", "Teologizar" and "Teólogo" no Ensinamento dos Padres Gregos até a e incluindo os Capadócios; (em grego), Atenas 1972, pp. 187 - Republicação em 2016].
  10. ↑ Vasconcelos, V.V. A Função da Negação na Via Remotionis de Fernando Pio de Almeida Fleck Universidade Federal de Minas Gerais. 2004.
  11. ↑ De Civitate Dei Book VIII. i. "de divinitate rationem sive sermonem" Arquivado em 2008-04-04 no Wayback Machine
  12. ↑ McGrath, Alister. 1998. Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. pp. 1–8.
  13. ↑ See, e.g., Daniel L. Migliore, Faith Seeking Understanding: An Introduction to Christian Theology 2nd ed.(Grand Rapids: Eerdmans, 2004)
  14. ↑ See, e.g., Michael S. Kogan, 'Toward a Jewish Theology of Christianity' in The Journal of Ecumenical Studies 32.1 (Winter 1995), 89–106; available online at [1] Arquivado em 2006-06-15 no Wayback Machine
  15. ↑ See, e.g., Duncan Dormor et al (eds), Anglicanism, the Answer to Modernity (London: Continuum, 2003)
  16. ↑ See, e.g., John Shelby Spong, Why Christianity Must Change or Die (New York: Harper Collins, 2001)
  17. ↑ See, e.g., David Burrell, Freedom and Creation in Three Traditions (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994)
  18. ↑ See, e.g., Timothy Gorringe, Crime, Changing Society and the Churches Series (London:SPCK, 2004)
  19. ↑ See e.g., Anne Hunt Overzee's gloss upon the view of Ricœur (1913–2005) as to the role and work of 'theologian': "Paul Ricœur speaks of the theologian as a hermeneut, whose task is to interpret the multivalent, rich metaphors arising from the symbolic bases of tradition so that the symbols may 'speak' once again to our existential situation." Anne Hunt Overzee The body divine: the symbol of the body in the works of Teilhard de Chardin and Rāmānuja, Cambridge studies in religious traditions 2 (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), ISBN 0-521-38516-4, ISBN 978-0-521-38516-9, p.4; Source: [2] (accessed: Monday 5 April 2010)
  20. ↑ Liddell and Scott's Greek-English Lexicon''.
  21. ↑ Aristotle, Metaphysics, Book Epsilon. Arquivado em 2008-02-16 no Wayback Machine
  22. ↑ As cited by Augustine, City of God, Book 6, ch.5.
  23. ↑ This title appears quite late in the manuscript tradition for the Book of Revelation: the two earliest citations provided in David Aune's Word Biblical Commentary 52: Revelation 1–5 (Dallas: Word Books, 1997) are both 11th century – Gregory 325/Hoskier 9 and Gregory 1006/Hoskier 215; the title was however in circulation by the 6th century – see Allen Brent ‘John as theologos: the imperial mysteries and the Apocalypse’, Journal for the Study of the New Testament 75 (1999), 87–102.
  24. ↑ See Augustine, City of God, Book 6, ch.5. and Tertullian, Ad Nationes, Book 2, ch.1.
  25. ↑ name="Cityof"
  26. ↑ Gregory of Nazianzus uses the word in this sense in his fourth-century Theological Orations; after his death, he was called "the Theologian" at the Council of Chalcedon and thereafter in Eastern Orthodoxy—either because his Orationswere seen as crucial examples of this kind of theology, or in the sense that he was (like the author of the Book of Revelation) seen as one who was an inspired preacher of the words of God. (It is unlikely to mean, as claimed in the Nicene and Post-Nicene Fathers introduction to his Theological Orations, that he was a defender of the divinity of Christ the Word.) See John McGukin, Saint Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 2001), p.278.
  27. ↑ «Boethius, On the Holy Trinity» (PDF). Consultado em 11 de novembro de 2012 
  28. ↑ G.R. Evans, Old Arts and New Theology: The Beginnings of Theology as an Academic Discipline (Oxford: Clarendon Press, 1980), 31–32.
  29. ↑ Ver o título de Theologia Christiana de Pedro Abelardo, e, talvez mais famoso, a Summa Theologica de Tomás de Aquino.
  30. ↑ Veja a "nota" na entrada Oxford English Dictionary para ' Embora possa também ser usado no sentido mais estrito encontrado em Boecio e nos autores patrísticos gregos, significa estudo racional da natureza essencial de Deus - um discurso agora chamado às vezes Theology Proper.
  31. ↑ See, for example, Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 1, part 1 (1871).
  32. ↑ Oxford English Dictionary, sense 1
  33. ↑ Oxford English Dictionary, 1989 edition, 'Theology' sense 1(d), and 'Theological' sense A.3; the earliest reference given is from the 1959 Times Literary Supplement 5 June 329/4: "The 'theological' approach to Soviet Marxism... proves in the long run unsatisfactory."
  34. ↑ E.g., by Count E. Goblet d'Alviella in 1908; see Alan H. Jones, Independence and Exegesis: The Study of Early Christianity in the Work of Alfred Loisy (1857–1940), Charles Guignebert (1857 [i.e. 1867]–1939), and Maurice Goguel (1880–1955) (Mohr Siebeck, 1983), p.194.
  35. ↑ Jose Ignacio Cabezon, 'Buddhist Theology in the Academy' in Roger Jackson and John J. Makransky's Buddhist Theology: Critical Reflections by Contemporary Buddhist Scholars (London: Routledge, 1999), pp. 25–52.
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  51. ↑ Gerson, Lloyd (2018). Zalta, Edward N., ed. «Plotinus». Metaphysics Research Lab, Stanford University. The theological traditions of Christianity, Islam, and Judaism all, in their formative periods, looked to ancient Greek philosophy for the language and arguments with which to articulate their religious visions. For all of these, Platonism expressed the philosophy that seemed closest to their own theologies. Plotinus was the principal source for their understanding of Platonism. 
  52. ↑ See Anna S. King, 'For Love of Krishna: Forty Years of Chanting' in Graham Dwyer and Richard J. Cole, The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change (London/New York: I.B. Tauris, 2006), pp. 134–167: p. 163, which describes developments in both institutions, and speaks of Hare Krishna devotees 'studying Vaishnava theology and practice in mainstream universities.'
  53. ↑ L. Gardet, 'Ilm al-kalam' in The Encyclopedia of Islam, ed. P.J. Bearman et al (Leiden: Koninklijke Brill NV, 1999).
  54. ↑ Randi Rashkover, 'A Call for Jewish Theology', Crosscurrents, Winter 1999, starts by saying, "Frequently the claim is made that, unlike Christianity, Judaism is a tradition of deeds and maintains no strict theological tradition. Judaism's fundamental beliefs are inextricable from their halakhic observance (that set of laws revealed to Jews by God), embedded and presupposed by that way of life as it is lived and learned."
  55. ↑ Timothy Reagan, Non-Western Educational Traditions: Alternative Approaches to Educational Thought and Practice, 3rd edition (Lawrence Erlbaum: 2004), p.185 and Sunna Chitnis, 'Higher Education' in Veena Das (ed), The Oxford India Companion to Sociology and Social Anthropology (New Delhi: Oxford University Press, 2003), pp. 1032–1056: p.1036 suggest an early date; a more cautious appraisal is given in Hartmut Scharfe, Education in Ancient India (Leiden: Brill, 2002), pp. 140–142.
  56. ↑ John Dillon, The Heirs of Plato: A Study in the Old Academy, 347–274BC (Oxford: OUP, 2003)
  57. ↑ Xinzhong Yao, An Introduction to Confucianism (Cambridge: CUP, 2000), p.50.
  58. ↑ Adam H. Becker, The Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia (University of Pennsylvania Press, 2006); see also The School of Nisibis at Nestorian.org
  59. ↑ Hartmut Scharfe, Education in Ancient India (Leiden: Brill, 2002), p.149.
  60. ↑ The Al-Qarawiyyin mosque was founded in 859 AD, but 'While instruction at the mosque must have begun almost from the beginning, it is only... by the end of the tenth-century that its reputation as a center of learning in both religious and secular sciences... must have begun to wax.' Y. G-M. Lulat, A History of African Higher Education from Antiquity to the Present: A Critical Synthesis (Greenwood, 2005), p.71
  61. ↑ Andrew Beattie, Cairo: A Cultural History (New York: Oxford University Press, 2005), p.101.
  62. ↑ Gordon Leff, Paris and Oxford Universities in the Thirteenth and Fourteenth Centuries. An Institutional and Intellectual History, Wiley, 1968.
  63. ↑ Johnson, P. (2000). The Renaissance: a short history. Modern Library chronicles (Modern Library ed.). New York: Modern Library, p. 9.
  64. ↑ Walter Rüegg, “Themes” in Walter Rüegg, A History of the University in Europe, vol.1, ed. H. de Ridder-Symoens, Universities in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), pp. 3–34: pp. 15–16.
  65. ↑ Ver Gavin D'Costa, Theology in the Public Square: Church, Academy and Nation (Oxford: Blackwell, 2005), ch.1.
  66. ↑ Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006), p.56: '[P]hilosophy, the scientia scientarum in one sense, was, in another, portrayed as the humble "handmaid of theology".'
  67. ↑ Veja Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006):
  68. ↑ Ver o trabalho de Thomas Albert Howard já citado, e sua discussão sobre, por exemplo, Conflict of the Faculties (1798), de Immanuel Kant e Deduzierter Plan einer zu Berlin errichtenden höheren Lehranstalt, de J.G. Fichte (1807).
  69. ↑ Ver Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006); Hans W. Frei, Types of Christian Theology, ed. William C. Placher e George Hunsinger (New Haven, CT: Yale University Press, 1992); Gavin D'Costa, Theology in the Public Square: Church, Academy and Nation (Oxford: Blackwell, 2005); James W. McClendon, Systematic Theology 3: Witness (Nashville, TN: Abingdon, 2000), ch.10: 'Theology and the University'.
  70. ↑ Friedrich Schleiermacher, Brief Outline of Theology as a Field of Study, 2nd edition, tr. Terrence N. Tice (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1990); Thomas Albert Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford: Oxford University Press, 2006), ch.14.
  71. ↑ Reinhard G. Kratz, 'Academic Theology in Germany', Religion 32.2 (2002): pp.113–116.
  72. ↑ 'The primary purpose of Harvard College was, accordingly, the training of clergy.’ But ‘the school served a dual purpose, training men for other professions as well.’ George M. Marsden, The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief (New York: Oxford University Press, 1994), p.41.
  73. ↑ Georgetown was a Jesuit institution founded in significant part to provide a pool of educated Catholics some of whom who could go on to full seminary training for the priesthood. See Robert Emmett Curran, Leo J. O’Donovan, The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University 1789–1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Part One.
  74. ↑ Boston University emerged from the Boston School of Theology, a Methodist seminary. Boston University Information Center, 'History – The Early Years' [1] Arquivado em 2012-07-31 no Wayback Machine
  75. ↑ Yale’s original 1701 charter speaks of the purpose being 'Sincere Regard & Zeal for upholding & Propagating of the Christian Protestant Religion by a succession of Learned & Orthodox' and that 'Youth may be instructed in the Arts and Sciences (and) through the blessing of Almighty God may be fitted for Publick employment both in Church and Civil State.' 'The Charter of the Collegiate School, October 1701' in Franklin Bowditch Dexter, Documentary History of Yale University, Under the Original Charter of the Collegiate School of Connecticut 1701–1745 (New Haven, CT: Yale University Press, 1916); available online at [2]
  76. ↑ At Princeton, one of the founders (probably Ebeneezer Pemberton) wrote in c.1750, ‘Though our great Intention was to erect a seminary for educating Ministers of the Gospel, yet we hope it will be useful in other learned professions – Ornaments of the State as Well as the Church. Therefore we propose to make the plan of Education as extensive as our Circumstances will admit.’ Quoted in Alexander Leitch, A Princeton Companion (Princeton University Press, 1978).
  77. ↑ See 'The CTU Story' Arquivado em 7 de março de 2013, no Wayback Machine. at Catholic Theological Union website (Retrieved 16 March 2013): 'lay men and women, religious sisters and brothers, and seminarians have studied alongside one another, preparing to serve God’s people.'
  78. ↑ See 'About the GTU' at The Graduate Theological Union website (Retrieved 29 August 2009): 'dedicated to educating students for teaching, research, ministry, and service.'
  79. ↑ See 'About Us' Arquivado em 2010-04-26 no Wayback Machine at the Criswell College website (Retrieved 29 August 2009): 'Criswell College exists to serve the churches of our Lord Jesus Christ by developing God-called men and women in the Word (intellectually and academically) and by the Word (professionally and spiritually) for authentic ministry leadership.' «Archived copy». Consultado em 30 de agosto de 2009. Arquivado do original em 26 de abril de 2010 
  80. ↑ See the 'Mission Statement' Arquivado em 2015-03-29 no Wayback Machine at the SBTS website (Retrieved 29 August 2009): 'the mission of The Southern Baptist Theological Seminary is... to be a servant of the churches of the Southern Baptist Convention by training, educating, and preparing ministers of the gospel for more faithful service.' «Archived copy». Consultado em 30 de agosto de 2009. Arquivado do original em 29 de março de 2015 
  81. ↑ See 'About Trinity Evangelical Divinity School' Arquivado em 2011-08-30 no Wayback Machine at their website (Retrieved 29 August 2009): 'Trinity Evangelical Divinity School (TEDS) is a learning community dedicated to the development of servant leaders for the global church, leaders who are spiritually, biblically, and theologically prepared to engage contemporary culture for the sake of Christ's kingdom.' «Archived copy». Consultado em 30 de agosto de 2009. Arquivado do original em 30 de agosto de 2011 
  82. ↑ See 'About DTS' at the Dallas Theological Seminary website (Retrieved 29 August 2009): 'At Dallas, the scholarly study of biblical and related subjects is inseparably fused with the cultivation of the spiritual life. All this is designed to prepare students to communicate the Word of God in the power of the Spirit of God.'
  83. ↑ [3]
  84. ↑ See the 'Why Study Theology?' Arquivado em 2009-08-09 no Wayback Machine page at the University of Exeter (Retrieved 1 September 2009), and the 'About us' page at the University of Leeds. «Archived copy». Consultado em 1 de setembro de 2009. Arquivado do original em 9 de agosto de 2009 
  85. ↑ See, for example, Donald Wiebe, The Politics of Religious Studies: The Continuing Conflict with Theology in the Academy (New York: Palgrave Macmillan, 2000).
  86. ↑ See K.L. Knoll, 'The Ethics of Being a Theologian', Chronicle of Higher Education, 27 July 2009.
  87. ↑ See David Ford, 'Theology and Religious Studies for a Multifaith and Secular Society' in D.L. Bird and Simon G. Smith (eds), Theology and Religious Studies in Higher Education (London: Continuum, 2009).
  88. ↑ Timothy Fitzgerald, The Ideology of Religious Studies (Oxford: Oxford University Press, 2000).
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  90. ↑ a b Loughlin, Gerard (2009). "11- Theology in the university". In Ker, John; Merrigan, Terrance (eds.). The Cambridge Companion to John Henry Newman. Cambridge, England: Cambridge University Press. pp. 221–240. doi:10.1017/CCOL9780521871860.011. ISBN 9780521871860.
  91. ↑ The philosophical works of Lord Bolingbroke Volume 3, p. 396
  92. ↑ Thomas Paine, The Age of Reason, from "The Life and Major Writings of Thomas Paine", ed. Philip S. Foner, (New York, The Citadel Press, 1945) p. 601.
  93. ↑ Ludwig Feuerbach, Principles of the Philosophy of the Future, trans. Manfred H. Vogel, (Indianapolis, Hackett Publishing Company, 1986) p5
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