Saltar ao contido

Simone de Beauvoir

Editar as ligazóns
Este é un dos 1000 artigos que toda Wikipedia debería ter
Na Galipedia, a Wikipedia en galego.

Modelo:BiografíaSimone de Beauvoir
Biografía
Nacemento(fr) Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir Editar o valor en Wikidata
9 de xaneiro de 1908 Editar o valor en Wikidata
6.º arrondissement de Paris, Francia (pt) Traducir Editar o valor en Wikidata
Morte14 de abril de 1986 Editar o valor en Wikidata (78 anos)
XIV Distrito de París, Francia Editar o valor en Wikidata
Causa da mortepneumonía Editar o valor en Wikidata
Lugar de sepulturaCemiterio de Montparnasse Editar o valor en Wikidata
ResidenciaRuán (1932–1937)
Marsella (1931–1932)
París Editar o valor en Wikidata
RelixiónAteísmo Editar o valor en Wikidata
EducaciónUniversidade de París
Lycée Fénelon, Paris (en) Traducir Editar o valor en Wikidata
Actividade
Campo de traballoFilosofía, ensaio, autobiografía, novela, feminismo e Existencialismo Editar o valor en Wikidata
Ocupaciónprofesora de filosofía (–1943), filósofa, women letter writer (en) Traducir, crítica literaria, autora, escritora, feminista, autora de diarios, ensaísta, xornalista, activista política, novelista, autobiógrafa, filósofa política Editar o valor en Wikidata
Membro de
MovementoAteísmo, feminismo e Existencialismo Editar o valor en Wikidata
Influencias
Pseudónimo literarioLe Castor Editar o valor en Wikidata
Obra
Obras destacables
Familia
FamiliaBertrand de Beauvoir Editar o valor en Wikidata
Cónxuxesen valor Editar o valor en Wikidata
ParellaJean-Paul Sartre
Claude Lanzmann
Nelson Algren Editar o valor en Wikidata
IrmánsHenriette-Hélène Bertrand de Beauvoir Editar o valor en Wikidata
Premios
Sinatura Editar o valor en Wikidata
Descrito pola fonteGrande Enciclopedia Soviética 1969-1978, (vol:3 : Бари — Браслет, sec:Бовуар Симона де, p.440)
Obálky knih,
Medvik >>>:Beauvoir, Simone de, 1908-1986, Editar o valor en Wikidata
IMDB: nm0003436 BNE: XX883908 Bitraga: 3502 iTunes: 464552242 Discogs: 869807 WikiTree: Bertrand_de_Beauvoir-3 Find a Grave: 1162 Editar o valor en Wikidata

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir máis coñecida coma Simone de Beauvoir, nada en París o 9 de xaneiro de 1908 e finada na mesma cidade o 14 de abril de 1986, foi unha novelista francesa, filósofa existencialista e feminista figura importante na reivindicación dos dereitos da muller. Escribiu novelas, ensaios, biografías e monográficos sobre temas políticos, sociais e filosóficos. O seu pensamento enmárcase dentro do existencialismo e obras como O segundo sexo son elementos fundacionais do feminismo. Aínda que non se consideraba filósofa, nin era considerada no momento da súa morte,[1][2][3] tivo unha influencia significativa tanto no existencialismo feminista como na teoría feminista.[4]

Beauvoir escribiu novelas, ensaios, biografías, autobiografías e monografías sobre filosofía, política e temas sociais. Foi coñecida sobre todo polo seu "labor pioneiro na filosofía feminista",[5] O segundo sexo (1949) é unha análise detallada da opresión da muller e un tratado fundacional do feminismo contemporáneo. Tamén foi coñecida polas súas novelas, as máis famosas das cales foron L'Invitée (1943) e Os mandaríns (1954). A súa contribución máis duradeira á literatura son as súas memorias, en particular o primeiro volume, Mémoires d'une jeune fille rangée.[6] (1958), que ten calor e poder descritivo.[7] Tamén foi moi galardoada, entre os premios máis notables destacan o Prix Goncourt de 1954, o Premio Xerusalén de 1975 e o Premio Estatal Austríaco de Literatura Europea de 1978. A súa vida non estivo exenta de polémica: perdeu brevemente o seu posto de profesora tras ser acusada de abusar sexualmente dalgúns dos seus alumnos. Xunto co seu amante de moitos anos, Jean-Paul Sartre, e outros moitos intelectuais franceses, fixo campaña a favor da liberación dos condenados por delitos sexuais contra menores e asinou unha petición a favor da abolición das leis sobre a idade de consentimento en Francia.[8]

Foi parella do tamén filósofo Jean-Paul Sartre.[9]

Traxectoria

[editar | editar a fonte]

Primeiros anos

[editar | editar a fonte]

Beauvoir naceu o 9 de xaneiro de 1908,[10] nunha familia burguesa de París [no 6º distrito.[11][12][13] Os seus pais eran Georges Bertrand de Beauvoir, un avogado que unha vez aspirou a ser actor,[14] e Françoise Beauvoir (de solteira Brasseur), filla dun rico banqueiro e devota católica. Simone tivo unha irmá, Hélène (coñecida coma Poupette), que naceu dous anos máis tarde, o 6 de xuño de 1910. Foi educada baixo unha forte moral cristiá católica, no Centro Adeleine Désir. Porén a situación acomodada da familia cambia despois da primeira guerra mundial e trala Revolución Rusa, ao estar invertido a maior parte do capital materno no ferrocarril ruso.

Beauvoir era intelectualmente precoz, impulsada polo estímulo do seu pai, quen presumía: "Simone pensa como un home!"[15] Debido ás difíciles circunstancias da súa familia, xa non podía depender da súa dote e, como outras mozas de clase media da súa idade, as súas oportunidades de matrimonio estaban en perigo. Aproveitou a oportunidade para gañarse a vida.[16]

Simone mostrouse precoz en todos os sentidos, desligándose da súa educación católica con só 14 anos e tomando a decisión de chegar a ser unha célebre escritora con tan só 15 anos.

Non desexo crer, un acto de fe é o acto máis desesperado que existe e quero, polo menos, manterme lúcida na miña desesperación. Non quero mentirme a min mesma.

Traballou por primeira vez con Maurice Merleau-Ponty e Claude Lévi-Strauss, cando o tres completaron as súas prácticas docentes no mesmo instituto. Aínda que non estaba matriculada oficialmente, asistiu a cursos na École Normale Supérieure como preparación para o concurso de agregación en filosofía, un exame de posgrao moi competitivo que serve de clasificación nacional de estudantes. Durante os seus estudos coñeceu aos estudantes da École Normale Jean-Paul Sartre, Paul Nizan e René Maheu (precisamente René Maheu foi quen lle acuñou o alcume de Castor pois segundo el era coma os castores que ... van en grupo e teñen espírito construtivo.).[14] O xurado da agregación outorgou por escasa marxe o primeiro posto a Sartre en lugar de Beauvoir, que quedou en segundo lugar e, aos seus 21 anos, foi a persoa máis nova en aprobar o exame.[17] Ademais, Beauvoir terminou un exame para obter o certificado de "Filosofía Xeral e Lóxica" en segundo lugar tras Simone Weil. O seu éxito como oitava muller en aprobar a agregación consolidou a súa independencia económica e impulsou a súa ideoloxía feminista.[5]

Ao escribir sobre a súa mocidade en Mémoires d'une jeune fille rangée (Memorias dunha filla obediente), dixo: "...o individualismo e as normas éticas pagás do meu pai contrastaban totalmente co convencionalismo rígidamente moral do ensino da miña nai. Este desequilibrio, que fixo da miña vida unha especie de disputa interminable, é a razón principal pola que me fixen intelectual".[18]

Educación

[editar | editar a fonte]

Beauvoir continuou estudos postsecundarios despois de completar os seus anos de bacharelato no Cours Desir[19] Tras aprobar os exames de bacharelato en matemáticas e filosofía aos dezasete anos, en 1925, estudou matemáticas no Instituto Católico de París e literatura/idiomas no Instituto Sainte-Marie. Despois estudou filosofía na Sorbona e, tras terminar a carreira en 1928, escribiu a súa Diplomatura de Estudos Superiores Especializados (equivalente aproximadamente a unha tese de mestría) sobre Leibniz para Léon Brunschvicg (o tema era "Le concept chez Leibniz" ["O concepto de Leibniz"]).[20] Os seus estudos de filosofía política na universidade influírona para empezar a pensar nos problemas da sociedade.[Cómpre referencia]

Educación relixiosa

[editar | editar a fonte]

Beauvoir creceu nun fogar católico. Na súa mocidade, foi enviada a un convento. De nena era profundamente relixiosa, e nun momento dado quixo ser monxa. Aos 14 anos, Beauvoir cuestionou a súa fe ao ver os moitos cambios que se produciron no mundo tras presenciar traxedias ao longo da súa vida.[21] En consecuencia, abandonou a súa fe nos primeiros anos da súa adolescencia e permaneceu ateísta durante o resto da súa vida.[22] Para explicar as súas crenzas ateas, Beauvoir declarou: "A fe permite evadir as dificultades que o ateo afronta honestamente. E aínda por riba, o crente obtén un sentimento de gran superioridade desta mesma covardía".[23]

Anos intermedios

[editar | editar a fonte]

De 1929 a 1943, Beauvoir ensinou no liceo ata que puido manterse unicamente cos ingresos dos seus escritos. Ensinou no Lycée Montgrand (Marsella), no Lycée Jeanne-d'Arc (Ruán), e no Lycée Molière (Paris) (1936–39).[24]

Jean-Paul Sartre

[editar | editar a fonte]

Beauvoir e Jean-Paul Sartre coñecéronse durante os anos universitarios dela. Intrigado pola súa determinación como educadora, el pretendía que a súa relación fose romántica. Con todo, ela non tiña ningún interese en facelo.[21] A súa resistencia a Sartre fracasou, e en outubro de 1929, Jean-Paul Sartre e Beauvoir convertéronse en parella durante os 51 anos seguintes, até a morte del en 1980.[25] Despois de enfrontarse ao pai dela, Sartre pediulle que casase con el de forma provisional. Un día, mentres estaban sentados nun banco fronte ao Louvre, díxolle: "Asinemos un contrato de dous anos".[26] A�nda que Beauvoir escribiu: "O matrimonio era imposible. Non ti�a dote", os estudosos sinalan que as s�as relaci�ns ideais descritas en O segundo sexo e noutros lugares parec�anse pouco �s normas matrimoniais da �poca.[27]

Creo que o matrimonio � unha instituci�n moi alienante, tanto para os homes como para as mulleres. Creo que � unha instituci�n moi perigosa: perigosa para os homes, que se atopan atrapados, cunha esposa e uns fillos que manter; perigosa para as mulleres, que non son independentes economicamente e acaban dependendo de homes que poden botalas cando te�an 40 anos; e moi perigosa para os nenos, porque os seus pais descargan neles todas as s�as frustraci�ns e o seu odio mutuo. As propias palabras "dereitos conxugais" son espantosas. Calquera instituci�n que unha a unha persoa con outra, que obrigue a durmir xuntas a persoas que xa non o desexan, � mala.[28]

En cambio, ela e Sartre estableceron unha "asociaci�n de almas" para toda a vida, que era sexual pero non exclusiva, nin implicaba vivir xuntos.[29] Decidiu non casar nunca e non tivo fillos. Isto deulle tempo para avanzar na s�a educaci�n e participar en causas pol�ticas, escribir e ensinar, e ter amantes.[30] Por desgraza, as destacadas relaci�ns abertas de Beauvoir eclipsaron en ocasi�ns a s�a importante reputaci�n acad�mica. Un acad�mico que daba unha conferencia con ela[31] reprendeu ao seu "distinguido p�blico [de Harvard] [porque] todas as preguntas que se fac�an sobre Sartre refer�anse � s�a obra, mentres que todas as que se fac�an sobre Beauvoir refer�anse � s�a vida persoal".[32]

Sartre e Beauvoir sempre se leron mutuamente. S�guese debatendo at� que punto influ�ronse mutuamente nas s�as obras existencialistas, como L��tre et le n�ant (O ser e a nada) de Sartre e L'Invit�e (A invitada) e "Fenomenolox�a e intenci�n".[33] Con todo, estudos recentes sobre a obra de Beauvoir c�ntranse noutras influencias ademais de Sartre, como Hegel e Leibniz.[4] O renacemento do neohegeliano, liderado por Alexandre Koj�ve e Jean Hyppolite na d�cada de 1930, inspirou a toda unha xeraci�n de pensadores franceses, entre eles Sartre, a descubrir a Ph�nomenologie des Geistes (Fenomenolox�a do esp�rito) de Hegel.[34][35] Con todo, Beauvoir, lendo a Hegel en alem�n durante a guerra, elaborou unha cr�tica orixinal da s�a dial�ctica da conciencia.

Acusaci�ns de abusos sexuais

[editar | editar a fonte]
Retrato da cintura alta dun home de mediana idade lendo
Algren en 1956

Xunto con Sartre creou unha relaci�n baseada na exclusividade no Amor necesario ou esencial fronte ao Amor continxente ou aventuras que cada un poder�a manter polo seu lado. As� Beauvoir mantivo varias relaci�ns sentimentais tanto con homes coma con mulleres, a�nda que en vida nunca reco�eceu isto �ltimo, quedou comprobado en 1990 coa publicaci�n p�stuma de Lettres � Sartre. Entre as s�as relaci�ns destacan Jacques-Laurent Bost, o escritor estadounidense Nelson Algren, Olga Kosakiewitcz, Bianca Lamblin, Nathalie Sorokine ou Claude Lanzmann, o �nico home co que conviviu.

Beauvoir era bisexual, e as s�as relaci�ns con mulleres novas foron controvertidas.[36] A escritora francesa Bianca Lamblin (orixinalmente Bianca Bienenfeld) escribiu no seu libro M�moires d'une jeune fille d�rang�e (Memorias dunha moza trastornada) que, mentres estudaba no Liceo Moli�re, foi explotada sexualmente pola s�a profesora Beauvoir, que ti�a m�is de 30 anos.[37] Sartre e Beauvoir instru�ron e abusaron sexualmente de Lamblin[38] Bianca escribiu as s�as M�moires en resposta � publicaci�n p�stuma en 1990 das Lettres au Castor et � quelques autres: 1926-1963 (Cartas a Castor e a outros amigos) de Jean-Paul Sartre, nas que sinalaba que se refer�an a ela co pseud�nimo de Louise V�drine.[39]

Foi profesora de filosof�a ata 1943 en escolas de diferentes lugares de Francia, como Ru�n e Marsella, ata a ocupaci�n nazi de Par�s no marco da segunda guerra mundial. Durante ese per�odo viviu na cidade tomada, formando parte do movemento da Resistencia francesa. En 1943, Beauvoir foi suspendida de novo do seu posto de profesora ao ser acusada de seducir, en 1939, � s�a alumna de liceo, de 17 anos, Natalie Sorokin.[40] Os pais de Sorokine acusaron formalmente a Beauvoir de corrupci�n de menores (a idade de consentimento en Francia era de 13 anos at� 1945, cando pasou a ser de 15).[41][42] e a Beauvoir retir�uselle a licenza para ensinar en Francia, a�nda que posteriormente lle foi restitu�da.[43] Desta �poca data o seu primeiro libro L'Invit�e (1943).

Beauvoir describiu en La Force de l'�ge (A flor da vida) unha relaci�n de simple amizade con Nathalie Sorokine[44](no libro faise referencia a ela como "Lise Oblanoff").[45]

Natalie Sorokine, xunto con Bianca Lamblin e Olga Kosakiewicz, declararon posteriormente que as s�as relaci�ns con de Beauvoir dan�ronas psicoloxicamente.[36]

Anos posteriores

[editar | editar a fonte]
Antonio N��ez Jim�nez, Beauvoir, Sartre e o Che Guevara en Cuba, 1960.
O Presidente de Exipto, Gamal Abdel Nasser, Beauvoir e Sartre no Cairo, 1967.

En 1945 fundou xunto a outros intelectuais de esquerdas a publicaci�n Les Temps modernes, co obxectivo de dar a co�ecer o existencialismo. Neste grupo estar�an ademais de Beauvoir e Sartre autores coma Raymond Aron, Michel Leiris, Maurice Merleau-Ponty ou Boris Vian.

Tras varios ensaios e novelas de claro compromiso comunista e ateo en 1949 publica a que quizais sexa a s�a obra m�is co�ecida e unha das grandes referencias do Feminismo, O segundo sexo, no que aborda temas tab� por aquel ent�n coma o dereito � non maternidade, o aborto ou a definici�n do matrimonio como unha instituci�n burguesa.

Foi unha revelaci�n. Este � un mundo masculino, a mi�a infancia estivo alimentada de mitos forxados polos homes e non reaccionei ante eles como o far�a de ter sido un rapaz.

Beauvoir escribiu populares diarios de viaxe sobre a s�a estancia nos Estados Unidos[46] e na China e publicou ensaios e obras de ficci�n con rigor, sobre todo durante as d�cadas de 1950 e 1960. As s�as viaxes a China en 1955 foron a base do seu diario de viaxe de 1957 La Longue Marche (A longa marcha), no que eloxiaba os esforzos dos comunistas chineses por emancipar �s mulleres.[47]

Publicou varios volumes de relatos curtos, entre eles "La Femme rompue" (A muller destru�da), que, do mesmo xeito que outras das s�as obras posteriores, trata sobre o envellecemento. Viviu con Claude Lanzmann de 1952 a 1959,[48] pero quizais o seu amante m�is famoso foi o escritor estadounidense Nelson Algren. Beauvoir co�eceu a Algren en Chicago en 1947, mentres realizaba unha viaxe de "exploraci�n" de catro meses polos Estados Unidos utilizando diversos medios de transporte: autom�bil, tren e autob�s. Levou un diario detallado da viaxe, que se publicou en Francia en 1948 co t�tulo L'Am�rique au jour le jour (Am�rica d�a a d�a).[49] Escribiulle al�n do Atl�ntico como "o meu amado esposo".[50] Algren ga�ou o National Book Award por The Man with the Golden Arm (O home do brazo de ouro) en 1950, e en 1954, Beauvoir ga�ou o premio literario m�is prestixioso de Francia por Os mandar�ns, na que Algren encarna ao personaxe Lewis Brogan. Algren op�xose enerxicamente a que a s�a intimidade se fixese p�blica. Anos despois de separarse, ela foi enterrada cun anel de prata que el lle regalara.[51]

Cando Beauvoir visitou a Algren en Chicago, Art Shay tomou co�ecidas fotos de Beauvoir espida e retratada. Shay tam�n escribiu unha obra de teatro baseada na relaci�n triangular entre Algren, Beauvoir e Sartre. A obra representouse en 1999 en Chicago.

Beauvoir tam�n escribiu unha autobiograf�a en catro volumes, composta por M�moires d'une jeune fille rang�e, La Force de l'�ge, La Force des choses e Tout compte fait.[52] En 1964, Beauvoir publicou unha novela autobiogr�fica, Une mort tr�s douce ("Unha morte moi doce"), sobre o tempo que pasou visitando � s�a anci� nai, que estaba morrendo de cancro. A novela exp�n cuesti�ns �ticas relacionadas coa verdade nas relaci�ns m�dico-paciente.[53]

O seu longo ensaio de 1970 La Vieillesse (A vellez) � un raro exemplo de meditaci�n intelectual sobre o declive e a soidade que experimentan todos os seres humanos si non morren antes dos 60 anos aproximadamente.[54]

Na d�cada de 1970, Beauvoir participou activamente no movemento franc�s de liberaci�n da muller. En 1971 redactou e asinou o manifesto das 343, que inclu�a unha lista de mulleres famosas que afirmaban abortar, o que ent�n era ilegal en Francia. As asinantes eran diversas[C�mpre clarificar] como Catherine Deneuve, Delphine Seyrig e a irm� de Beauvoir, H�l�ne. En 1974 legalizouse o aborto en Francia.

Cando se lle preguntou nunha entrevista de 1975 con Betty Friedan se apoiar�a un salario m�nimo para as mulleres que realizan tarefas dom�sticas, Beauvoir respondeu: "Non, non cremos que ningunha muller deba ter esta opci�n. Ningunha muller deber�a estar autorizada a quedar en casa e criar aos seus fillos. A sociedade deber�a ser diferente. As mulleres non deber�an ter esa opci�n, precisamente porque se existe esa opci�n, demasiadas mulleres tomarana. � unha forma de forzar �s mulleres nunha direcci�n determinada", afirmando ademais que a maternidade "deber�a ser unha elecci�n, e non o resultado dun condicionamento".[55][56]

Cara a 1976, Beauvoir e Sylvie Le Bon fixeron unha viaxe a Nova York, nos Estados Unidos, para visitar a Kate Millett na s�a granxa.[57][C�mpre clarificar]

En 1977, Beauvoir asinou, xunto con outros intelectuais franceses, unha petici�n que apoiaba a liberaci�n de tres ped�filos detidos.[58][8] A petici�n ref�rese explicitamente ao "Affaire de Versailles", no que tres homes adultos, Dejager (45 anos), Gallien (43 anos) e Burckhardt (39 anos) mantiveron relaci�ns sexuais con menores de ambos os sexos de entre 12 e 13 anos.[59][60]

En 1980 publicouse Quand prime le spirituel (Cando o espiritual prima), un conxunto de relatos breves que Beauvoir escribira fac�a d�cadas pero que non considerara digno de publicar.[52]

A tumba de Beauvoir e Sartre no cemiterio de Montparnasse

.]]

En 1981 escribiu A C�r�monie des adieux (A cerimonia de despedida), un doloroso relato dos �ltimos anos de Sartre. No comezo de Adieux, Beauvoir sinala que � a �nica gran obra s�a publicada que Sartre non leu antes da s�a publicaci�n.[C�mpre referencia]

Contribu�u co artigo "Feminism - Alive, Well, and in Constant Danger" � antolox�a de 1984 Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology, editada por Robin Morgan.[61]

Tras a morte de Sartre en 1980, Beauvoir publicou as cartas que lle dirix�a con edici�ns para non ferir os sentimentos das persoas do seu c�rculo que a�nda viv�an. Tras a morte de Beauvoir, a filla adoptiva de Sartre e herdeira literaria Arlette Elka�m non permitiu que moitas das cartas de Sartre se publicasen sen editar. A maior�a das cartas de Sartre dispo�ibles hoxe en d�a te�en edici�ns de Beauvoir, que incl�en algunhas omisi�ns pero sobre todo o uso de pseud�nimos. A filla adoptiva de Beauvoir e herdeira literaria Sylvie Le Bon, a diferenza de Elka�m, publicou as cartas in�ditas de Beauvoir tanto a Sartre como a Algren.

Sylvie Le Bon-de Beauvoir

[editar | editar a fonte]

Sylvie Le Bon-de Beauvoir e Simone de Beauvoir co�ec�ronse nos anos sesenta, cando Beauvoir ti�a cincuenta anos e Sylvie era unha adolescente. En 1980, Beauvoir, de 72 anos, adoptou legalmente a Sylvie, que roldaba a trintena, momento no que xa levaban d�cadas de relaci�n �ntima. A�nda que Beauvoir rexeitou a instituci�n do matrimonio durante toda a s�a vida, esta adopci�n foi como un matrimonio para ela. Alg�ns estudosos soste�en que esta adopci�n non foi para asegurarse un herdeiro literario para Beauvoir, sen�n como unha forma de resistencia � unidade familiar bioheteronormativa.[62]

Falecemento

[editar | editar a fonte]
Sepultura de Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre, no cemiterio de Montparnasse, Par�s.

Beauvoir faleceu de pneumon�a o 14 de abril de 1986 en Par�s, � idade de 78 anos.[63] Est� enterrada xunto a Sartre no cemiterio de Montparnasse de Par�s.[64] Na �poca do seu falecemento foi honrada como figura de vangarda na loita polos dereitos da muller.[65]

Premio Simone de Beauvoir pola liberdade das mulleres

[editar | editar a fonte]

No ano 2008 creouse na s�a honra o Premio Simone de Beauvoir pola liberdade das mulleres,[66] outorgado pola Universidade Denis Diderot, de Par�s. No primeiro ano conced�uselle � bengal� Taslima Nasrin e � neerlandesa Ayaan Hirsi Ali.

Influencias

[editar | editar a fonte]

A s�a visi�n filos�fica � moi variada. As s�as influencias incl�en dende o existencialismo de Jean-Paul Sartre (o seu compa�eiro persoal e intelectual) ata a filosof�a francesa de Descartes e Bergson, a fenomenolox�a de Edmund Husserl e Martin Heidegger (a s�a moral bas�ase no concepto heideggeriano ser-cos-outros), o materialismo hist�rico de Karl Marx (a alienaci�n ten un dobre sentido: negativo de "ter" referido � opresi�n exercida polo var�n sobre a muller no patriarcado e positivo de "facer" entendido como dereito ao traballo e � independencia econ�mica), Friedrich Engels e o idealismo de Immanuel Kant.

Pensamento

[editar | editar a fonte]
Simone de Beauvoir e Sartre na tumba de Balzac.

Beauvoir foi unha fil�sofa existencialista con acento propio que xorde dunha confluencia de factores: a incorporaci�n de conceptos doutros fil�sofos que a precederon (existencialistas ou non) e polo xiro que lle deu a certas ideas do existencialismo compartidas con Jean-Paul Sartre. Beauvoir conv�rtese na �nica fil�sofa existencialista que desenvolveu unha moral sistem�tica. "O �nico que debemos facer � cultivar o noso propio xard�n", o xard�n � a nosa moral que consistir� en asumir os nosos propios proxectos e comprometernos con eles. Agora ben, existimos sempre con outros humanos, por iso a moralidade das nosas acci�ns forzosamente ter� que ver cos outros: � boa a acci�n que libera a liberdade dos demais (inspiraci�n heideggeriana). No fondo tr�tase de conseguir un mundo de individuos m�is libres, polo que a �tica desemboca na pol�tica. Beauvoir na s�a obra O segundo sexo concreta unha serie de f�rmulas de liberaci�n da liberdade: unha educaci�n igualitaria para nenos e nenas, unha formaci�n do mesmo rango para mulleres e homes, unha independencia econ�mica similar etc. Problema �tico e problema pol�tico son d�as caras da mesma moeda. En toda a obra de Bouvoir, manif�stase unha actitude cr�tica ante a inxustiza e unha firme intolerancia ante a intolerancia, que marcar� un talante no que se combina o compromiso pol�tico da defensa de toda reivindicaci�n da liberdade e a loita contra todo tipo de inxustizas (talante laico e racionalista influenciado polos ilustrados Voltaire e Montaigne).

A situaci�n das mulleres en Occidente caracterizouse pola coacci�n � s�a liberdade, dende a educaci�n recibida durante a infancia ata os usos sociais que se lle impo�en �s mozas, �s adultas, �s mulleres de idade avanzada (opresi�n das mulleres en forma de feminidade segundo os canons da sociedade patriarcal occidental); dende a coacci�n exercida sobre o corpo, ata o comportamento can�nico da muller casada. "Non se nace muller", ser muller � vivir unha situaci�n sociocultural que impuxeron os var�ns �s mulleres para sacar vantaxe disto. A verdade da muller non pode fixarse a�nda nun concepto ou ser captada de forma definitiva, s� "contar". Todos os homes son mortais e, polo tanto, o seu existir ten continuamente que refacerse, reinventarse, transcenderse. A muller ten que decidir "que � a muller". Despois de ter "desvelado" a realidade da s�a propia condici�n, debe vivila, redefinila. Un momento importante nesa busca de identidade da muller ser� o constitu�do polas relaci�ns, que Beauvoir desexar�a "fraternais", co outro sexo. A muller moderna acepta tam�n os valores masculinos, desc�breos en canto portadores de emancipaci�n, o que levar�a ao home a reco�ecer � muller como o seu igual.

Obra

[editar | editar a fonte]

O gran logo desta fil�sofa existencialista foi chegar ao fondo dunha cuesti�n existencial para as mulleres, isto �, cal � a causa ou as causas do seu lugar secundario na sociedade. As�, mostra que a realidade que viven as mulleres � unha construci�n social que foi bendicida pola ciencia, a filosof�a, a literatura, a relixi�n e, fundamentalmente, por unha educaci�n encami�ada a reproducir o rol da esposa e a nai. Abriu debates sobre temas claves para o avance das mulleres nas familias, a deconstruci�n da m�stica da maternidade ou a capacidade de decisi�n das mulleres sobre o seu propio corpo. Deixou claro que a biolox�a non � o destino. E, polo tanto, deu azos a moitas xeraci�ns de mulleres para buscar formas para participar e transformar a vida social e pol�tica.

A obra de Beauvoir ten a virtude de ser contempor�nea moitos anos despois, e as�, xerou unha rede de pensadoras e activistas que transcende xeraci�ns, clases e pa�ses.

Na s�a primeira novela, A convidada (1943), explorou os dilemas existencialistas da liberdade, a acci�n e a responsabilidade individual, temas que aborda igualmente en novelas posteriores como O sangue dos outros (1944) e Os mandar�ns (1954), novela pola que recibiu o Premio Goncourt; a cal se considera a m�is importante de todas as s�as obras. As teses existencialistas, segundo as cales cada un � responsable de si mesmo, introd�cense tam�n nunha serie de obras autobiogr�ficas, catro en total, entre as que destacan Memorias dunha moza de boa familia (tam�n co�ecida como Memorias dunha moza formal) (1958) e Final de contas (1972). As s�as obras ofrecen unha visi�n sumamente reveladora da s�a vida e o seu tempo. Entre os seus ensaios escritos cabe destacar O segundo sexo (1949), unha profunda an�lise sobre o papel das mulleres na sociedade; A vellez (1970), sobre o proceso de envellecemento, nesta obra critica apaixonadamente a actitude da sociedade cara aos anci�ns, e A cerimonia do adeus (1981), na cal evoca a figura do seu compa�eiro de tantos anos, Jean-Paul Sartre.

Novelas

[editar | editar a fonte]
  • 1943: L'Invit�e (A convidada).
  • 1945: Le Sang des autres (A sangue dos outros).
  • 1946: Tous les hommes sont mortels (T�dolos homes son mortais).
  • 1954: Os mandar�ns. (Ga�adora do Premio Goncourt).
  • 1966: Les Belles Images (A belas imaxes).
  • 1968: La Femme rompue (A muller rota).
  • 1979: Quand prime le spirituel (Cando predomina o espiritual).

Ensaios

[editar | editar a fonte]
  • 1944: Pyrrhus et Cin�as (Para qu� a acci�n).
  • 1947: Pour une morale de l'ambigu�t� (Para unha moral da ambig�edade).
  • 1949: Le Deuxi�me Sexe (O segundo sexo).
  • 1955: Privil�ges (O pensamiento pol�tico da dereita).
  • 1957: La Longue Marche (A larga marcha). Ensaio sobre China.
  • 1970: La Vieillesse (A vellez).
  • 1972: Faut-il br�ler Sade?.

Memorias

[editar | editar a fonte]
  • 1958: M�moires d'une jeune fille rang�e (Memorias dunha moza formal).
  • 1960: La Force de l'�ge (A plenitude da vida).
  • 1963: La Force des choses (A forza das cousas).
  • 1964: Une mort tr�s douce (Unha morte moi doce).
  • 1972: Tout compte fait (Final de contas).
  • 1981: La C�r�monie des adieux (A cerimonia do adeus).

Teatro

[editar | editar a fonte]
  • 1945: Les Bouches inutiles (As bocas in�tiles).

Correspondencia

[editar | editar a fonte]
  • 1990: Lettres � Sartre (Cartas a Sartre).
  • 1997: Lettres � Nelson Algren (Cartas a Nelson Algren).
  • 2004: Correspondance crois�e avec Jacques-Laurent Bost.

Outras publicaci�ns

[editar | editar a fonte]
  • 1948: L'Am�rique au jour le jour (Norteam�rica d�a a d�a).
  • 1948: L'existentialisme et la Sagesse des Nations (O existencialismo e a sabedor�a popular).
  • 1962: Djamila Boupacha.

O segundo sexo

[editar | editar a fonte]
Le deuxi�me sexe

O segundo sexo, publicado por primeira vez en 1949 en franc�s co t�tulo Le Deuxi�me Sexe, converte en feminista o mantra existencialista de que a existencia precede � esencia: "On ne na�t pas femme, on le devient" ("Non nacemos muller, fac�monos").[67] Con esta famosa frase, Beauvoir articulou por primeira vez o que se deu en chamar a distinci�n sexo-x�nero, � dicir, a distinci�n entre o sexo biol�xico e a construci�n social e hist�rica do x�nero e os estereotipos que leva.[68] Beauvoir sost�n que "a fonte fundamental da opresi�n da muller � a s�a construci�n hist�rica e social [da feminidade] como a quintaesencia" do Outro.[69]

Beauvoir define �s mulleres como o "segundo sexo" porque as define como inferiores aos homes. Sinala que Arist�teles sosti�a que as mulleres son "femininas en virtude de certa falta de calidades", mentres que Tom� de Aquino refer�ase �s mulleres como "homes imperfectos" e o ser "incidental".[70] Ela cita "En si mesma, a homosexualidade � tan limitante como a heterosexualidade: o ideal deber�a ser ser capaz de amar a unha muller ou a un home; a calquera, a un ser humano, sen sentir medo, freo ou obrigaci�n."[71]

Beauvoir afirmaba que as mulleres son tan capaces de elixir como os homes e, por tanto, poden optar por elevarse, superando a "inmanencia" � que antes estaban resignadas e alcanzando a "transcendencia", unha posici�n na que un responsabil�zase de si mesmo e do mundo, na que elixe a s�a liberdade.[72]

Alg�ns cap�tulos de O segundo sexo public�ronse orixinalmente en Les Temps modernes,[73] en xu�o de 1949. o segundo volume apareceu, en Francia, uns meses despois do primeiro.[74] Publicouse pouco despois nos Estados Unidos grazas � r�pida traduci�n de Howard Parshley, a instancias de Blanche Knopf, esposa do editor Alfred A. Knopf. Como Parshley s� ti�a un co�ecemento b�sico da lingua francesa e unha comprensi�n m�nima da filosof�a (era profesor de biolox�a no Smith College), gran parte do libro de Beauvoir traduciuse mal ou cortouse de forma inapropiada, distorsionando a mensaxe que pretend�a transmitir.[75] Durante anos, Knopf impediu a introduci�n dunha retraducci�n m�is fiel da obra de Beauvoir, rexeitando todas as propostas a pesar dos esforzos dos estudosos existencialistas.[75]

At� 2009 non houbo unha segunda traduci�n, con motivo do 60 aniversario da publicaci�n orixinal. Constance Bordo e Sheila Malovany-Chevallier realizaron a primeira traduci�n integral en 2010, restitu�ndo un terzo da obra orixinal.[76]

No cap�tulo "Muller: Mito e realidade" de "O segundo sexo",[77] Beauvoir argumentaba que os homes converteran �s mulleres no "Outro" da sociedade mediante a aplicaci�n dunha falsa aura de "misterio" ao seu ao redor. Argumentaba que os homes utilizaban isto como escusa para non comprender �s mulleres nin os seus problemas e para non axudalas, e que este estereotipo sempre o aplicaba nas sociedades o grupo superior na xerarqu�a ao grupo inferior na xerarqu�a. Escribiu que un tipo similar de opresi�n por xerarqu�a tam�n ocorr�a noutras categor�as de identidade, como a raza, a clase e a relixi�n, pero afirmou que en ning�n lugar era m�is certo que co x�nero, no que os homes estereotipaban �s mulleres e utiliz�bano como escusa para organizar a sociedade nun patriarcado.[C�mpre referencia]

A pesar das s�as contribuci�ns ao movemento feminista, especialmente ao movemento franc�s de liberaci�n da muller, e das s�as crenzas na independencia econ�mica da muller e na igualdade de educaci�n, Beauvoir mostrouse inicialmente remisa a chamarse feminista.[16] Con todo, tras observar o rexurdimento do movemento feminista a finais do sesenta e principios do setenta, Beauvoir declarou que xa non cr�a que unha revoluci�n socialista bastase para lograr a liberaci�n da muller. En 1972 declarouse publicamente feminista nunha entrevista con Le Nouvel Observateur.[78]

En 2018 public�ronse as p�xinas manuscritas de Le Deuxi�me Sexe. Naquel momento, a s�a filla adoptiva, Sylvie Le Bon-Beauvoir, profesora de filosof�a, describiu o proceso de escritura da s�a nai: Beauvoir escrib�a todas as p�xinas dos seus libros a man e s� despois contrataba mecan�grafos.[79]

Outras obras destacables

[editar | editar a fonte]

L'Invit�e

[editar | editar a fonte]

Beauvoir publicou a s�a primeira novela "L'Invit�e" en 1943.[80] Sup�xose que se inspira na s�a relaci�n sexual e a de Sartre con Olga Kosakiewicz e Wanda Kosakiewicz. Olga foi unha das s�as alumnas no instituto de Rouen onde Beauvoir ensinaba a principios dos anos trinta. Encari�ouse con Olga. Sartre tentou seducir a Olga, pero ela rexeitouno, polo que iniciou unha relaci�n coa s�a irm� Wanda. � s�a morte, Sartre segu�a apoiando a Wanda. Tam�n apoiou a Olga durante anos, ata que ela co�eceu e casou con Jacques-Laurent Bost, un amante de Beauvoir. Con todo, o eixo principal da novela � filos�fico, un escenario no que situar a permanente preocupaci�n filos�fica de Beauvoir: a relaci�n entre o eu e o outro.[C�mpre referencia]

Na novela, ambientada xusto antes do estalido da segunda guerra mundial, Beauvoir crea un personaxe a partir das complexas relaci�ns de Olga e Wanda. As versi�ns ficticias de Beauvoir e Sartre te�en un m�nage � trois coa moza. A novela tam�n profunda na complexa relaci�n de Beauvoir e Sartre e en como se viu afectada polo m�nage � trois.[C�mpre referencia]

A L'Invit�e segu�ronlle moitas outras, entre elas Le Sang des autres, que explora a natureza da responsabilidade individual, contando unha historia de amor entre dous xoves estudantes franceses que participan na Resistencia francesa durante a segunda guerra mundial.[52]

�tica existencialista

[editar | editar a fonte]
Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre en Pequ�n, 1955

En 1944, Beauvoir escribiu o seu primeiro ensaio filos�fico, Pyrrhus et Cin�as, unha discusi�n sobre a �tica existencialista. Continuou a s�a exploraci�n do existencialismo a trav�s do seu segundo ensaio Pour une morale de l'ambigu�t� (A �tica da ambig�idade) (1947); � quizais a entrada m�is accesible ao existencialismo francés. No ensaio, Beauvoir aclara algunhas incoherencias que moitos, incluído Sartre, atoparon en grandes obras existencialistas como L´être et le néant (O ser e a nada). En Pour une morale de l'ambiguïté, Beauvoir enfróntase ao dilema existencialista da liberdade absoluta fronte ás limitacións das circunstancias.[4]

Les Temps Modernes

[editar | editar a fonte]

Ao final da segunda guerra mundial, Beauvoir e Sartre editaron Les Temps Modernes, unha revista política que Sartre fundou xunto con Maurice Merleau-Ponty e outros.[81] Beauvoir utilizou Les Temps Modernes para promocionar o seu propio traballo e explorar as súas ideas a pequena escala antes de dar forma a ensaios e libros. Beauvoir seguiu sendo editora até a súa morte. Con todo, Sartre e Merleau-Ponty mantiveron unha longa inimizade, que levou a Merleau-Ponty a abandonar Les Temps modernes. Beauvoir aliñouse con Sartre e deixou de colaborar con Merleau-Ponty. Nos últimos anos da súa vida, Beauvoir acolleu no seu apartamento as reunións de redacción da revista e colaborou máis que Sartre, a quen a miúdo tivo que obrigar a escribir na revista.[Cómpre clarificar] para ofrecer as súas opinións.[Cómpre referencia]

Os mandaríns

[editar | editar a fonte]
Artigo principal: Os mandaríns.
Cabana das dunas onde veraneaban Algren e Beauvoir en Miller Beach, Indiana

Publicado en 1954, Os mandaríns obtivo o máximo galardón literario de Francia, o Premio Goncourt.[82] É unha novela en clave ambientada tras o final da segunda guerra mundial e segue a vida persoal de filósofos e amigos do círculo íntimo de Sartre e Beauvoir, incluída a súa relación co escritor estadounidense Nelson Algren, a quen está dedicado o libro.[83]

Algren estaba indignado pola franqueza coa que Beauvoir describía as súas experiencias sexuais tanto en Os mandaríns como nas súas autobiografías.[83] Algren expresou a súa indignación ao revisar as traducións estadounidenses da obra de Beauvoir. Gran parte do material relacionado con este episodio da vida de Beauvoir, incluídas as súas cartas de amor a Algren, non se fixeron públicas até despois da súa morte.[84]

Les Inséparables

[editar | editar a fonte]

A primeira novela de Beauvoir, Les Inséparables, esquecida durante moito tempo, publicouse en francés en 2020 con dúas traducións diferentes ao inglés en 2021, por Sandra Smith nos Estados Unidos e Lauren Elkin no Reino Unido.[85] Escrito en 1954, o libro describe ao seu primeiro amor, unha compañeira de clase chamada Elisabeth Lacoin ("Zaza") que morreu antes de cumprir os 22 anos de encefalite viral, e que tivo de adolescente unha relación "apaixonada e tráxica" con Beauvoir e Merleau-Ponty, que entón ensinaban na mesma escola. Segundo Sylvie Le Bon-de Beauvoir, Beauvoir nunca perdoou a Madame Lacoin polo sucedido, pois cría que Elisabeth-Zaza fora asasinada polo ambiente sociocultural opresivo no que se criou.[86] Desaprobada por Sartre, a novela foi considerada "demasiado íntima" para ser publicada en vida de Beauvoir.

Legado

[editar | editar a fonte]

A obra de Simone de Beauvoir O segundo sexo está considerada unha obra fundacional na historia do feminismo. Beauvoir negara ser feminista en múltiples ocasións, pero finalmente admitiu que o era despois de que [O Segundo Sexo] se convertese en crucial no mundo do feminismo. [65] A obra tivo unha profunda influencia, abrindo o camiño a segunda onda do feminismo nos Estados Unidos, Canadá, Australia, e en todo o mundo.[4] Aínda que se citou a Beauvoir dicindo «Hai unha certa esixencia irrazonable que atopo un pouco estúpida porque me encerraría, inmobilizaríame completamente nunha especie de bloque de formigón feminista», as súas obras sobre o feminismo achandaron o camiño para todas as feministas futuras.[87] As fundadoras da segunda onda leron O segundo sexo traducido, entre elas Kate Millett, Shulamith Firestone, Juliet Mitchell, Ann Oakley e Germaine Greer. Todas recoñeceron a súa profunda débeda con Beauvoir, mesmo a visitaron en Francia, consultárona en momentos cruciais e dedicáronlle obras.[88] Betty Friedan, cuxo libro de 1963 The Feminine Mystique (A mística feminina) considérase a miúdo como a salva inicial do feminismo da segunda onda en Estados Unidos, dixo máis tarde que ao ler O segundo sexo a principios dos anos cincuenta[88] «conduciume a calquera análise orixinal da existencia da muller que poida achegar ao movemento feminista e a súa singular política. Busquei en Simone de Beauvoir unha autoridade filosófica e intelectual».[89]

A principios dos anos setenta, Beauvoir uniuse á liga Francesa polos Dereitos da Muller para loitar contra o sexismo na sociedade francesa.[87] A influencia de Beauvoir vai máis aló do seu impacto nas fundadoras da segunda onda, e esténdese a numerosos aspectos do feminismo, como a crítica literaria, a historia, a filosofía, a teoloxía, a crítica do discurso científico e a psicoterapia.[4] Cando Beauvoir implicouse por primeira vez no movemento feminista, un dos seus obxectivos era a legalización do aborto.[87] Donna Haraway escribiu que, «a pesar de importantes diferenzas, todos os significados feministas modernos de xénero teñen as súas raíces na afirmación de Simone de Beauvoir de que “non se nace muller [chégase a selo]”».[4] Esta «frase feminista máis famosa xamais escrita»[90] repítese no título do ensaio de Monique Wittig de 1981 One Is Not Born a Woman (Non se nace muller).[88][91][92] Judith Butler levou o concepto un paso máis aló, argumentando que a elección de Beauvoir do verbo chegar a ser suxire que o xénero é un proceso, que se renova constantemente nunha interacción continua entre a cultura circundante e a elección individual.[88][93]

Notas

[editar | editar a fonte]
  1. ↑ Pardina, María Teresa López (1994). "Simone de Beauvoir as Philosopher". Simone de Beauvoir Studies 11. pp. 5–12. ISSN 1063-2042. JSTOR 45173538. doi:10.1163/25897616-01101002. 
  2. ↑ Bergoffen, Debra; Burke, Megan (2021). Zalta, Edward N., ed. "Simone de Beauvoir". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2021 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado o 7 de maio do 2024. 
  3. ↑ Cohen, Patricia (1998-09-26). "Beauvoir Emerges From Sartre's Shadow; Some Even Dare to Call Her a . . . Philosopher". The New York Times (en inglés). ISSN 0362-4331. Consultado o 7 de maio do 2024. 
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Bergoffen, Debra (16 de agosto de 2010). Zalta, Edward, ed. "Simone de Beauvoir". Stanford Encyclopedia of Philosophy (2010 ed.). Stanford University. ISSN 1095-5054. Consultado o 7 de maio do 2024. 
  5. ↑ 5,0 5,1 "Simone de Beauvoir". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2023. 
  6. ↑ "Mémoires d'une jeune fille rangée - Simone de Beauvoir". Babelio (en francés). Consultado o 7 de maio do 2024. 
  7. ↑ Norwich, John Julius (1985–1993). Oxford illustrated encyclopedia. Judge, Harry George., Toyne, Anthony. Oxford [England]: Oxford University Press. p. 40. ISBN 0-19-869129-7. OCLC 11814265. 
  8. ↑ 8,0 8,1 Henley, Jon (23 de febreiro de 2001). "Calls for legal child sex rebound on luminaries of May 68". The Guardian. Consultado o 7 de maio do 2024. 
  9. ↑ "Biografia de Simone de Beauvoir". www.biografiasyvidas.com. Consultado o 2019-05-09. 
  10. ↑ "UPI Almanac for Thursday, Jan. 9, 2020". United Press International. 9 de xaneiro de 2020. Arquivado dende o orixinal o 15 de xaneiro de 2020. Consultado o 7 de maio do 2024. ...A novelista francesa Simone de Beauvoir en 1908 
  11. ↑ Freely, Maureen (6 de xuño de 1999). "Still the second sex". The Guardian (UK). Arquivado dende o orixinal o 13 de abril de 2019. Consultado o 7 de maio do 2024. 
  12. ↑ "Lisa Appignanesi's top 10 books by and about Simone de Beauvoir". The Guardian (UK). 8 de xaneiro de 2008. Arquivado dende o orixinal o 13 de abril de 2019. Consultado o 7 de maio do 2024. 
  13. ↑ Hollander, Anne (11 de xuño de 1990). "The Open Marriage of True Minds". The New Republic. Arquivado dende o orixinal o 12 de setembro de 2015. Consultado o 7 de maio do 2024. 
  14. ↑ 14,0 14,1 Mussett, Shannon. Simone de Beauvoir Biography on the Internet Encyclopedia of Philosophy. Consultado o 7 de maio do 2024.
  15. ↑ Bair, p. 60
  16. ↑ 16,0 16,1 "Beauvoir, Simone de". The Oxford Encyclopedia Women in World History. Oxford University Press. xaneiro de 2008. ISBN 978-0-19-514890-9. doi:10.1093/acref/9780195148909.001.0001. 
  17. ↑ Menand, Louis. "Stand By Your Man". The New Yorker, 26 de setembro de 2005. Consultado o 8 de maio do 2024.
  18. ↑ Memoirs of a Dutiful Daughter, Book One
  19. ↑ "Paris: sur les traces de Simone de Beauvoir" [Paris: On the trail of Simone de Beauvoir]. en-vols.com (en francés). 22 de novembro de 2022. Consultado o 8 de maio do 2024. 
  20. ↑ Margaret A. Simons (ed.), Feminist Interpretations of Simone de Beauvoir, Penn State Press, 1 de novembro de 2010, p. 3.
  21. ↑ 21,0 21,1 "Simone de Beauvoir". Biography (en inglés). 9 de xullo de 2020. Consultado o 9 de maio do 2024. 
  22. ↑ Thurman, Judith. Introduction to Simone de Beauvoir's The Second Sex. Excerpt published in The New York Times 27 de maio de 2010. Consultado o 9 de maio do 2024..
  23. ↑ Bertrand de Beauvoir, Simone (1974). All Said and Done. Traducido por O'Brian, Patrick. New York: G. P. Putnam's & Sons. p. 478. ISBN 9780399112515. 
  24. ↑ Kelly Oliver (ed.), French Feminism Reader, Rowman & Littlefield Publishers, 2000, p. 1; Bulletin 2006 de l'Association amicale des anciens et anciennes élèves du lycée Molière, 2006, p. 22.
  25. ↑ Seymour-Jones 2008, back cover.
  26. ↑ Bair, p. 155-7
  27. ↑ Ward, Julie K. (novembro de 1999). "Reciprocity and Friendship in Beauvoir's Thought". Hypatia 14 (4). pp. 36–49. doi:10.1111/j.1527-2001.1999.tb01251.x. 
  28. ↑ Moorehead, Caroline (2 de xuño de 1974). The New York Times, ed. "A talk with Simone de Beauvoir". Consultado o 10 de maio do 2024. 
  29. ↑ Appignanesi, Lisa (10 de xuño de 2005). "Our relationship was the greatest achievement of my life". The Guardian (Londres). 
  30. ↑ Schneir, Miriam (1994). Feminism in Our Time. Vintage Books. p. 5. ISBN 0-679-74508-4. 
  31. ↑ Beauvoir, The Prime of Life, p. 363.
  32. ↑ Thurman, Judith. Introduction to The Second Sex, 2009.
  33. ↑ Kirkpatrick, Kate (22 de agosto de 2019). Becoming Beauvoir: A Life. Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-350-04717-4. OCLC 1097366004. 
  34. ↑ Ursula Tidd, Simone de Beauvoir, Psychology Press, p. 19.
  35. ↑ Nancy Bauer, Simone de Beauvoir: Philosophy, and Feminism, Columbia University Press, 2012, p. 86.
  36. ↑ 36,0 36,1 Rodgers; Thompson (2004). Philosophers Behaving Badly. Londres: Peter Owen Publishers. pp. 186–187. ISBN 072061368X. 
  37. ↑ Mémoires d'une jeune fille dérangée (1994, LGF – Livre de Poche; ISBN 978-2-253-13593-7/2006, Balland; ISBN 978-2-7158-0994-9).
  38. ↑ Riding, Alan (14 de abril de 1996). "The Odd Couple". New York Times. Consultado o 15 de maio do 2024. Beauvoir seduciuna e, ao ano seguinte, presentouna a Sartre, que entón tiña 33 anos e tamén lla levou á cama. En 1939, cando xa estudaba con Sartre na Sorbona, Bianca estaba convencida de ser a figura clave dun triángulo amoroso idealizado. 
  39. ↑ "Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir: Bianca, leur jouet sexuel" [Sartre, Beauvoir: Bianca, their sexual toy]. Gala (en francés). 14 de xullo de 2023. Consultado o 15 de maio do 2024. 
  40. ↑ Tête-à-tête: Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre, Hazel Rowley, HarperCollins, 2005, pp. 130–135, ISBN 0-06-052059-0; ISBN 978-0-06-052059-5.
  41. ↑ "Légifrance - Publications officielles - Journal officiel - JORF n° 0155 du 03/07/1945 (accès protégé)" [Official publications - Official gazette (secure access)] (en francés). Consultado o 15 de maio do 2024. 
  42. ↑ "The Age(s) of Consent: Gay Activism and the Sexuality of Minors in France and Quebec (1970-1980)". Consultado o 15 de maio do 2024. 
  43. ↑ Intellectuals: From Marx and Tolstoy to Sartre and Chomsky, Paul Johnson, Harper Perennial, 1988, pp. 238–38, ISBN 978-0-06-125317-1.
  44. ↑ de Beauvoir, Simone. La Force de l'âge [The Prime of Life] (en francés). Paris: Gallimard. p. 617. 
  45. ↑ Evans, Christine Anne (10 de setembro de 1995). ""La Charmante Vermine": Simone de Beauvoir and the Women in Her Life". Simone de Beauvoir Studies (en inglés) 12. pp. 26–32. JSTOR 45186669. doi:10.1163/25897616-01201006. Consultado o 15 de maio do 2024. 
  46. ↑ de Beauvoir, "America Day by Day", Carol Cosman (Translator) and Douglas Brinkley (Foreword), Berkeley: University of California Press, 1999. ISBN 9780520210677.
  47. ↑ Crean, Jeffrey (2024). The Fear of Chinese Power: an International History. New Approaches to International History series. Londres, UK: Bloomsbury Academic. p. 93. ISBN 978-1-350-23394-2. 
  48. ↑ Menand, Louis (26 de setembro de 2005). "Stand By Your Man". The New Yorker (Condé Nast). Consultado o 16 de maio do 2024. 
  49. ↑ Algren was her guide through the Chicago underworld, among drug addicts and petty thieves. De Beauvoir, Simone (1999). America Day by Day. Berkeley: Universidade de California Press. ISBN 9780520209794. Consultado o 16 de maio do 2024. 
  50. ↑ Drew, Bettina (27 de setembro de 1998). "Simone de Beauvoir's Love Letters to Nelson Algren". Chicago Tribune. Arquivado dende o orixinal o 14 de agosto de 2018. Consultado o 16 de maio de 2024. 
  51. ↑ Le Bon-de Beauvoir, Sylvie (1997). "Preface: A Transatlantic Love Affair". The New York Times. Consultado o 16 de maio do 2024. 
  52. ↑ 52,0 52,1 52,2 "Beauvoir, Simone de | Internet Encyclopedia of Philosophy" (en inglés). Consultado o 20 de maio do 2024. 
  53. ↑ Willms, Janice (1997-12-18). "A Very Easy Death". NYU Langone Health. Consultado o 16 de maio do 2024. 
  54. ↑ Woodward, Kathleen (1993). "Simone de Beauvoir: Prospects for the Future of Older Women". Generations. 17 (2). p. 23. 
  55. ↑ "Sex, Society, and the Female Dilemma". Interview with Betty Friedan, The Saturday Review (pp. 12-21), June 14, 1975.
  56. ↑ Betty Friedan, 1998, “It changed my life: Writings on the woman’s movement”, p. 397-398. ISBN 9780674468856
  57. ↑ Appignanesi 2005, p. 160.
  58. ↑ "Sexual Morality and the Law", Chapter 16 of Politics, Philosophy, Culture: Interviews and Other Writings 1977-1984. Edited by Lawrence D. Krizman. Nova York/Londres: 1990, Routledge, ISBN 0-415-90149-9, p. 275.
  59. ↑ "À Propos d'un Procès". Le Monde.fr. 26 de xaneiro de 1977. 
  60. ↑ "Matzneff : Les signataires d'une pétition pro-pédophilie de 1977 ont-ils émis des regrets ?". 
  61. ↑ "Table of Contents: Sisterhood is global". Catalog.vsc.edu. Arquivado dende o orixinal o 8 de decembro de 2015. Consultado o 20 de maio do 2024. 
  62. ↑ Latchford, Frances J. (2020). "Heterodox Love and the Girl Maverick: Simone de Beauvoir, Sylvie le Bon, and Their Confounding Family Romance". Adoption & Culture (en inglés) 8 (2). pp. 194–209. ISSN 2574-2523. doi:10.1353/ado.2020.0009. Consultado o 20 de maio do 2024. 
  63. ↑ "Encyclopędia Britannica's Guide to Women's History". Arquivado dende o orixinal o 13 de decembro de 2011. Consultado o 21 de maio do 2024. 
  64. ↑ Traub, Courtney (2019-05-22). "Montparnasse Cemetery in Paris: Walking Paths & Famous Graves". Paris Unlocked (en inglés). Consultado o 21 de maio do 2024. 
  65. ↑ 65,0 65,1 Bergoffen, Debra (2018-07-10). Zahavi, Dan, ed. "Simone de Beauvoir". Oxford Handbooks Online. doi:10.1093/oxfordhb/9780198755340.013.21. 
  66. ↑ Telenoche (7 de xaneiro de 2013). "Simone de Beauvoir". Arquivado dende o orixinal o 21 de setembro de 2015. Consultado o 21 de maio do 2024. 
  67. ↑ Beauvoir, The Second Sex, 267.
  68. ↑ Mikkola, Mari (3 de xaneiro de 2018). "Feminist Perspectives on Sex and Gender". En Zalta, Edward N. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University – vía Stanford Encyclopedia of Philosophy. 
  69. ↑ Bergoffen, Debra (2015). Zalta, Edward N., ed. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2015 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. 
  70. ↑ Beauvoir, Simone de. "Simone de Beauvoir The Second Sex, Woman as Other 1949". marxists.org. Consultado o 22 de maio do 2024. 
  71. ↑ Beauvoir, Simone (1971). The Second Sex. 
  72. ↑ Beauvoir, Simone de (2 de marzo de 2015). The second sex. Vintage Books. ISBN 978-0-09-959573-1. OCLC 907794335. 
  73. ↑ Appignanesi 2005, p. 82
  74. ↑ Appignanesi 2005, p. 89
  75. ↑ 75,0 75,1 Moi, Toril "While We Wait: The English Translation of 'The Second Sex'" in Signs 27(4) (Summer, 2002), pp. 1005–35.
  76. ↑ "The Second Sex by Simone de Beauvoir - review". Consultado o 22 de maio do 2024 – vía The Globe and Mail. 
  77. ↑ Beauvoir, Simone de. "Woman: Myth and Reality".
    ** in Jacobus, Lee A. (ed.). A World of Ideas. Boston: Bedford/St. Martins, 2006. 780–95.
    ** in Prince, Althea, and Susan Silva Wayne. Feminisms and Womanisms: A Women's Studies Reader. Women's Press, Toronto 2004 p. 59–65.
  78. ↑ Fallaize, Elizabeth (1998). Simone de Beauvoir: A critical reader (Digital print ed.). Londres: Routledge. p. 6. ISBN 978-0415147033. 
  79. ↑ Christensen, Lauren (29 de xuño de 2018). "Revisiting Simone de Beauvoir's The Second Sex as a Work in Progress". The New York Times (en inglés). Consultado o 22 de maio do 2024. 
  80. ↑ "Beauvoir, Simone de | Internet Encyclopedia of Philosophy". www.iep.utm.edu (en inglés). Consultado o 23 de maio do 2024. 
  81. ↑ Poirier, Agnès (2019-05-25). "Les Temps Modernes: Paris mourns passing of the intellectual left's bible". The Observer (en inglés). Consultado o 2 de xuño do 2024. 
  82. ↑ Constant, Paule (10 de xullo de 2003). "Simone de Beauvoir, l'engagée". L'Express (en francés). Consultado o 5 de xuño do 2024. 
  83. ↑ 83,0 83,1 Rogin, Michael (17 de setembro de 1998). "More than ever, and for ever". London Review of Books 20 (18). Consultado o 5 de xuño do 2024. 
  84. ↑ "A Transatlantic Love Affair: Letters to Nelson Algren". Kirkus Reviews. 1 de setembro de 1998. Consultado o 5 de xuño do 2024. 
  85. ↑ Revisado o 23 de agosto de 2021 por Merve Emre en The New Yorker https://www.newyorker.com/magazine/2021/08/30/simone-de-beauvoirs-lost-novel-of-early-love
  86. ↑ Beauvoir, Simone de (2020). Les inséparables (en francés). París: L'Herne. ISBN 979-1031902746.  Introduction.
  87. ↑ 87,0 87,1 87,2 Simons, Margaret A.; Benjamin, Jessica; de Beauvoir, Simone (1979). "Simone de Beauvoir: An Interview". Feminist Studies 5 (2). p. 330. JSTOR 3177599. doi:10.2307/3177599. hdl:2027/spo.0499697.0005.209. 
  88. ↑ 88,0 88,1 88,2 88,3 Fallaize, Elizabeth (2007) [1st pub. 1998]. Simone de Beauvoir: A Critical Reader. London: Routledge. p. 9. ISBN 978-0-415-14703-3. OCLC 600674472. 
  89. ↑ "Sex, Society, and the Female Dilemma: A Dialogue between Simone de Beauvoir and Betty Friedan". Saturday Review: 16. 14 de xuño de 1975.  citado en (Fallaize 2007, p. 9).
  90. ↑ Mann, Bonnie (20 de xullo de 2017). "Introduction". En Bonnie Mann; Martina Ferrari. On ne naît pas femme : on le devient: The Life of a Sentence. Oxford University Press. p. 11. ISBN 978-0-19-067801-2. ...a frase en cuestión é On ne naît pas femme : on le devient, é dicir, a frase feminista máis famosa xamais escrita... Sen dúbida, se algunha frase merece unha biografía, ou múltiples biografías, é esta frase que inspirou a xeracións de mulleres. 
  91. ↑ Butler 1990, p. 112  'Non se nace muller». Monique Wittig fíxose eco desta frase nun artigo do mesmo nome, publicado en Feminist Issues (1:1).
  92. ↑ McCann, Carole Ruth; Kim, Seung-Kyung, eds. (2003). "25 One Is Not Born a Woman". Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives. Psychology Press. p. 249. ISBN 978-0-415-93153-3. OCLC 465003710. As individuals as well we question 'woman', which for us, as for Simone de Beauvoir, is only a myth. She said: 'One is not born, but becomes a woman.' 
  93. ↑ Bell, Vikki (25 October 1999). Performativity & Belonging. Theory, Culture & Society. Londres: SAGE Publications. p. 135. ISBN 978-0-7619-6523-7. OCLC 796008155. Ademais, o uso que Beauvoir fai do termo «devir» leva a Butler a preguntarse ademais que '...se o xénero é algo no que un convértese -pero que nunca pode ser-, entón o xénero mesmo é unha especie de devir ou actividade, e que o xénero non debe concibirse como un susbtantivo ou unha cousa substancial ou un marcador cultural estático, senón máis ben como unha acción incesante e repetida dalgún tipo.' (Butler 1990, p. 12). 

Véxase tamén

[editar | editar a fonte]

Bibliografía

[editar | editar a fonte]

Outros artigos

[editar | editar a fonte]

Ligazóns externas

[editar | editar a fonte]
Traído desde «https://gl.wikipedia.org/w/index.php?title=Simone_de_Beauvoir&oldid=6840823»